اسناد

روایت صحیح بخاری در شنیدن صدای کفش زندگان توسط اموات دفن شده
02/29/1401 - 11:02

بخاری از انس بن مالك نقل می کند که پيامبر (صلى‌الله‌عليه‌وآله) فرمود: «وقتى بنده‌اى را در قبر جاى مى‌ دهند و دوستان او پراكنده مى‌شوند؛ او صداى كفش آنها را مى‌شنود. دو فرشته مى‌آيند و او را مى‌نشانند و مى‌پرسند: درباره كسى به نام محمّد (صلى‌الله‌عليه‌وآله) چه مى‌گويى؟

استدلال عالم وهابی به حدیث قلیب بدر جهت شنیدن اموات
02/29/1401 - 10:58

شنقیطی از صحیح بخاری روایتی نقل می کند که پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) در كنار چاله‌ ای که کشتگان قریش در بدر در آن بودند، آنها را با نام صدا زد و فرمود: آیا شما وعده پروردگارتان را حق یافتید؟ پس عمر گفت: ای فرستاده خدا! چرا با جسدهایی حرف می‌زنی كه روح ندارند.

روایت صحیح بخاری در سخن گفتن پیامبر (ص) با کشتگان جنگ بدر
02/29/1401 - 10:55

صحیح بخاری نقل می کند: «پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) دستور داد كه بیست و چهار نفر از بزرگان قریش را در چاله‌ای از چاله‌های بدر كه خیلی كثیف و آلوده بود انداختند... .

پذیرش عقیده شنیدن مردگان توسط عایشه
02/29/1401 - 10:52

ابن حجر عسقلانی روایتی با سند معتبر از عایشه شبیه روایت سخن گفتن پيامبر (صلى‌الله‌عليه‌وآله) با مردگان در جنگ بدر نقل کرده است و اگر این نقل صحیح باشد، نشان از این دارد که عایشه از انکار آن حدیث صحیح که در وقت وقوع آن در آنجا نبوده، برگشته و آن را پذیرفته است؛ احتمال رجوع عایشه در این مسئله قوی ا

اجتهاد عایشه در مقابل نص صحیح باطل است
02/29/1401 - 10:50

ابن حجر عسقلانی از اسماعیلی نقل می‌کند: «عایشه فهیم و باهوش بود و روایات بسیاری نقل کرده است و بیش از همه در مشکلات علمی غور کرده است، با این حال نمی‌تواند روایت فرد ثقه‌ای را رد کند مگر با نص دیگری که دلالت بر نسخ، تخصیص یا محال بودن آن کند.»
فتح الباری، ابن حجر، ج7، ص304.

نظر اهل سنت در کرامات اولیاء و دلیل صحت آن
02/18/1401 - 12:39

ابن حجر مکی می نویسد: «کرامات اولیاء نزد اهل سنت حق است. برخی به جهت اینکه کرامت و معجزه با هم اشتباه گرفته نشود، کرامت را نفی می کنند که فکر باطلی است؛ بلکه کرامات اولیاء با نبوت معارضه‌ای ندارد؛ چون آن کرامت به ولی خدا به برکت تبعیت رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) عطا می‌شود.

پذیرش کرامات اولیاء در کلام ابن تیمیه
02/18/1401 - 12:31

ابن‌تیمیه می گوید: «تصدیق به کرامات اولیاء و آنچه از امور خوارق العاده مانند علم غیب، مکاشفات و انواع قدرت و تأثیرات که به دست آنها جاری می‌شود، از اصول مسلم اهل سنت و جماعت است.»
مجموع فتاوی، ابن تیمیه، ج3، ص156.

ادعای ابن قیم به ولایت تکوینی و تشریعی عمر
02/17/1401 - 12:23

ابن قیم درباره عمر نقل می کند که به کسی که در نامش و نام پدرش و ... اسم آتش و سوختن جمع شده بود گفت: «برو که منزل تو سوخت» و شاید با همین کلام این اتفاق افتاد و خانه آن فرد آتش گرفت.

تأیید ابن تیمیه بر ولایت تکوینی بنده مطیع خداوند
02/17/1401 - 12:01

ابن تیمیه نقل می کند که در روایت آمده است: خداوند خطاب به مخلوقاتش می فرماید: بنده من! من به چیزی می گویم: باش! موجود می شود. تو اطاعت مرا انجام بده؛ تو را به گونه ای قرار می دهم که به چیزی بگویی: باش! موجود شود. ای بنده من!

سب امیرالمؤمنین (ع) شیوه مروان در دوران حکومت بر مدینه
02/17/1401 - 12:00

مروان 6 سال والی مدینه بود. هر جمعه در منبرش امیرالمؤمنین (عليه‌السلام) را سبّ می‌كرد، سپس او را عزل كردند و به مدت دو سال سعيد بن عاص والی شد و جای مروان را گرفت؛ وی امیرالمؤمنین (عليه‌السلام) را سبّ نمی‌‌كرد.

لعن امیرالمؤمنین (ع) بر بیش از 70000 منبر در دوران بنی امیه
02/17/1401 - 11:56

در زمان بنی امیّه بر اساس سنتّی که معاویه بنا نهاد بر فراز بیش از هفتاد هزار منبر، علی بن ابی طالب (علیه السّلام) مورد لعن قرار می‌گرفت.
النصائح الکافیة، سید محمد بن عقیل علوی، ص136.

اعتقاد مروان به دفاع امیرالمؤمنین (ع) از عثمان در زمان شورش
02/17/1401 - 11:52

مروان بن حکم از کسانی بود که می‌گفت دفاعی که علی از عثمان کرد، هیچ کس نکرد. مع الوصف، لعن امام علی (علیه‌السلام) ورد زبان او بود.

اساس حکومت بنی امیه بر سب و لعن امیرالمؤمنین (ع)
02/17/1401 - 11:49

مروان بن حکم از کسانی بود که می‌گفت دفاعی که علی از عثمان کرد هیچ کس نکرد. مع الوصف، لعن امام علی (علیه‌السلام) ورد زبان او بود.

عکس العمل امام حسن (ع) به سب امیرالمؤمنین (ع) توسط مروان
02/17/1401 - 11:47

مروان 6 سال والی مدینه بود. هر جمعه در منبرش امیرالمؤمنین (عليه‌السلام) را سبّ می‌كرد، سپس او را عزل كردند و به مدت دو سال سعيد بن عاص والی شد و جای مروان را گرفت؛ وی امیرالمؤمنین (عليه‌السلام) را سبّ نمی‌‌كرد.

صفحه‌ها