پرسش و پاسخ

06/05/1398 - 22:48

«تنزین گیاتسو» یا دالایی‌لاما رهبر آیین لامائیسم هست. لامائیسم‌ها بر اين باورند که بعد از در گذشت یک دالايی‌لاما، روح وی در عرض 40-30 روز در بچه‌ای حلول كرده و دوباره متولد میشود. لذا وقتي دالايی‌لاما می‌ميرد، موبدهای بودائی به راه افتاده و به دنبال آن بچه می‌گردند. برخی از آموزه‌‏های انحرافی لامائیست‌ها بدین شرح است: پلورالیسم دینی، شادی، رنج، اعتقاد به تناسخ.

06/05/1398 - 19:59

سای بابا با انجام کارهای خارق‌العاده که بیشتر آن شعبده بوده و فیلم رازگشایی شعبده‌های وی هم‌چون: «ریزش پودر سفید رنگ از دست، درآوردن توپ طلایی کوچک از دهان، درآوردن نوشت افزار از پاکت خالی و...»در فضای مجازی موجود است. در حقیقت باید گفت: هیچ‌کدام از کارهای وی دارای منشأ معنوی و معرفتی نمی‌باشند و وی به دنبال إغوا و فریب پیروان خود بوده است.

06/05/1398 - 19:44

یکی از سران معنویت‌های کاذب به نام اشو در آموزه‌های خود با تشکیل خانواده مقابله و مخالفت کرده است؛ در حالی که خانواده به عنوان اصلی‌ترین نهاد اجتماعی و منشأ فرهنگ‌ها و تمدن‌ها در تاریخ بشر بوده است. از اهداف تشكيل خانواده از منظر اسلام می‌توان به نمونه‌های زیر اشاره کرد: 1. تولید و حفظ نسل، 2. پيشگيري از روابط ناسالم جنسي، 3. ايجاد آرامش روحی، اخلاقی و فكری، 4. شكل دهی به هويت اجتماعی.

06/05/1398 - 17:33

یوگا یک مکتب عرفانی یا فلسفی نیست، بلکه طریقی آزاد و مرتاضانه، جهت تقویت اراده، با هدف ناچیز کردن و عاجز نمودن جسم یوگی می‌‏باشد. هرچند که مکتب یوگا، برخلاف سایر مکاتب هندو خدا باور است، اما با این حال، (پتنجلی) پذیرش وجود خدا را برای حل هیچ یک از مسائل فلسفی لازم ندانسته و برای اثبات نظریات‏اش، باور پیشین به وجود خدا را ضروری نمی‌داند.

06/05/1398 - 13:22

در روایتی که ناظم العقیلی در توجیه تطبیق دجال به حیدر مشتت آورد است، او را دجـال پـس از امـام مهـدی (علیهالسلام) معرفـی می‌کنـد در حالی‌کـه حیـدر مشـتت در اوایـل سـال (2007م) کشـته شـد و حـال آن‌کـه هنـوز امـام مهـدی (علیه‌السلام) بـه همـراه عیسـی بـن مر یـم (علیه‌السلام) ظهور نفرموده اسـت. لذا با کشـته شـدن حیـدر مشـتت، تطبیـق و توجیـه ناظـم العقیلـی باطـل می‌گردد.

06/05/1398 - 11:08

عرفان و معنویت، باطن دین اسلام و بُعد جدایی ناپذیر از معارف ناب شیعه است. برای آشنایی با معنویت شیعه دوازده امامی و پرهیز از آموزه‏‌های شبه معنویت‌‏ها نوپدید، شناخت شاخصه‌ها و مؤلفه‏‌های معنویت تشیع، از ضروریات می‌‏باشد که به عنوان نمونه: خدا محوری، معاد باوری، پایبندی به شریعت، قیام و مبارزه علیه باطل، ولایت مداری، اجتماعی بودن، سیاسی بودن، ریاضت مشروع برای سیر و سلوک الی‌الله

06/05/1398 - 10:11

عرفان‌های نوظهور یا شبه معنویت‌های نوپدید، مبتلا به انحرافات گوناگونی در مسائل اعتقادی و اخلاقی هستند، که در أغلب موارد، در این انحرافات مشترک بوده و یک مسیر را می‌پیمایند. این انحرافات در لابه لای اندیشه و آموزه‌های هر کدام از شبه معنویت‌های نوپدید به صورتی کاملاً آشکار موج می‏‌زند. در میان این انحرافات، آنچه بیشتر به چشم می‌‏آید، دین گریزی و شریعت ستیزی است، که اساس این انحرافات را تشکیل داده است.

06/05/1398 - 00:21

احمد الحسن با نقل حدیثی از امام صادق (علیه السلام): «... یا یونُسُ اذا اردت العلم الصحیح فعندنا اهل البیت، فانا ورثناه، و اوتینا شرع الحکمه و فصل الخطاب.» این روایت را تقطیع کرده و علم را مختص اهل‌بیت (علیهم‌السلام) معرفی کرده و آن را منحصر به 12 امام نمی‌داند، لذا از این رهگذر مهدیین را داخل در اهل بیت (علیهم‌السلام) و شایسته امامت و علم دانسته و خود را نیز داخل در آن‌ها و صاحب علم می‌داند.

06/04/1398 - 20:32

مهمترین دلایل طرح مظلومیت بهائى‌ها که از سابقه‌اى دیرین در نزد سردمداران این فرقه برخوردار بوده و تشکیلات کنونى آن نیز اصرار دارد تا جامعه بهائیت ایران با مظلوم نمایى و تمسک به حربه‌هاى دروغین توجه جهانیان را به وضع خود معطوف دارند، عبارتند از: تخریب وجهه اسلام و انقلاب اسلامى، سرپوش گذاشتن بر ضعف‌هاى عمیق عقیدتى، توجیه جنایات و خیانت‌هاى خود در ایران و جهان اسلام، جذب نیرو و جلب توجه جهانیان و امکانات مختلف مجامع بین المللى، تحت فشار قرار دادن جمهورى اسلامى...

06/04/1398 - 19:40

چه عواملی باعث می‌شود که برخی از مردم به جریان‌های مدعی معنویت گرایش پیدا کرده و به جای گرایش به عرفان اصیل اسلامی مرید این‌گونه فرقه‌های نوپدید شوند؟ علل گرایش مردم به شبه معنویت‌های نوپدید، در بکارگیری ابزارها و شیوه‌های خاص تبلیغی خلاصه نمی‌گردد، بلکه عوامل گوناگونی در آن دخیل می‌باشد، که بطور خلاصه به چند نمونه مهم اشاره می‏‌شود.

06/04/1398 - 13:02

حضرت علی (ع) نیز با آگاهی از آسیبهای قیام او برای جامعه اسلامی، از برخورد مسلحانه خودداری کرد تا اصل اسلام محفوظ بماند و برای کسانیکه با سخنان امام علی (ع) آشنایی دارند، به خوبی روشن است که امام در نهج البلاغه گاهی به حق غصب شده خویش نظر داشته است.

06/04/1398 - 08:01

با توجه به ادعای برخی فرقه‌های معنوی مبنی بر مهم بودن حقیقت در عرفان؛ می‌توان گفت که در مسیر و طریقت عرفان، نیازی به شریعت نیست و شریعت جایگاهی در رسیدن به حقیقت و عرفان ندارد؟ برای پاسخ گفتن به این پرسش باید توضیحاتی در مورد اصطلاحات طریقت، حقیقت و شریعت بدهیم

06/04/1398 - 06:58

با توجه به ‏این‌که، گرایش به عرفان حقیقی، ریشه در فطرت دارد، بدیهی است که‏ این میل خداجویی در میان پیروان ادیان ‌دیگر نیز وجود داشته باشد. بدین معنا که پیروان سایر ادیان و مذاهب الهی نیز، به دنبال کسب معرفت و شهود باطنی بوده و خداوند متعال را غایت نهایی در تعالیم عرفانی خود بدانند.

صفحه‌ها