مهدیین
احمد اسماعیل بصری، قائل است که رجعت، بعد از فوت آخرین فرد از مهدیین، در عالمی غیر از دنیا است؛ درحالی که طبق روایات معصومین(ع)، رجعت در همین عالم جسمانی و در زمان حجت بن الحسن العسکری تحقق پیدا خواهد کرد.
احمدالحسن برای وجود مهدیین از ذریه امام عصر (عج) نمی تواند تواتر را اثبات کند؛ نه تنها برای آنان تواتری غیرقابل تصور است، حتی مستفیض بودن روایات در باب وجود مهدیین از ذریه امام زمان (عج) برای وی غیر قابل اثبات است.
مسئله سرّ در لوح محفوظ فاطمه (سلام‌الله‌علیها) چیست؟ سرّ در زمان ائمه اثنی عشر از باب تقیه و برای حفظ جان شیعیان و جان امام، بوده است. در روایات دیگر نیز ما می خوانیم؛ امامت ما سرّ مکنون خداوندی است، برای هرکسی و هرجایی آن را مطرح نکنید.
بفرض ثبوت روایات مهدیین این دوازده نفر افرادی عادی ولی از شیعیان مطیع ائمه (علیهم‌السلام) هستند که نه از جانب خداوند امامتی دارند و نه ایمان به امامت آن ها واجب است مانند؛ سلمان، اباذر ...؛ در حالی که احمد اسماعیل بصری طبق این روایت، منکرین امامت خود را منکر ولایت مرتضی علی (علیه‌السلام) میداند و حکم جهنمی بودنشان را صادر می‌کند.
از جمله موضوعاتی که در آن ادعای تواتر معنوی می کنند مسئله 12 مهدی پس از 12 امام است. باید گفت در کتب حدیثی، احادیث مهدیین از 5 روایت تجاوز نمی کند و همین تعداد نیز 2 عدد از روایات، موضوعاتشان در متن، جایگاه و تعداد با آن سه روایت متحد نیستند.
از اتباع و طرفداران عبدالله هاشم سوالاتی داریم که باید پاسخ گو باشند و آن این‌که، چگونه ممکن است امام و حجت خدا این گونه در کنار یک زن بی حجاب و نامحرم قرار بگیرند؟ چگونه امام نمی داند حدود شرعی در مورد حجاب و لمس نامحرم را باید رعایت کند؟
از احمد بصری درخواست می‌کنیم یک روایت بیاورند از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) یا اهلبیت (علیهم‌السلام) که مهدیین و 313 نفر یار امام زمان (علیه‌السلام) امام هستند. اساسا در روایاتی آمده است که مهدیین اساسا امام نیستند و قومی از شیعیان هستند.
شخصی از اتباع احمدالحسن پیام داد؛ امام باقر (علیه‌السلام) می‌فرماید؛ «هرکسی از یمانی سرپیچی کند اهل اتش است.» مشکل شما احمدالحسن نیست بلکه مشکل شما تکذیب کلام آل محمد (علیهم‌السلام) به هر قیمتی هست. در عبارت حدیث مذکور آمده «لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَلْتَوِيَ عَلَيْهِ» اشکال شما این است که (یلتوی علیه) را سرپیچی و تخلف یعنی (یلتوی عنه) معنا می‌کنید و حال آن‌که معنای (یلتوی علیه: هر کس بر او بپیچد) است.
وقتی که با اتباع احمد بصری (مدعی یمانی) صحبت می‌کنیم، از تواتر در روایات بر وجود مهدیین از ذریه امام عصر (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) صحبت به میان می‌آورند. وقتی از آن‌ها برای حرف‌شان شاهد می‌خواهیم، به رویاتی تمسک می‌کنند که اساسا ربطی با موضوع بحث آن‌ها ندارد و در اعتقادات شیعه این روایات حل شده است.
اتباع احمد بصری(مدعی یمانی) که از روایات برای اثبات راه‌شان درمانده شدند، متوسل به زیارات و ادعیه شده تا دلیلی بر امامت مهدیین از ذریه امام عصر بیابند. و حال آن‌که در این قسمت‌های از دعاها چندین احتمال وجود دارد که ادعای آن‌ها را باطل می‌کند.
یکی دیگر از مستندات اتباع احمد بصری برای وجود مهدیین و امامانی از ذریه امام عصر (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) صلوات ضراب اصفهانی است.اولا؛ سند روایت ضعیف است؛ ثانیا: این روایت هیچ دلالتی بر مدلول ندارد. مدلول ما این است که «احمد بصری فرزند امام زمان (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) است؛» حال آن‌که این روایت فقط از دارایی ذریه و نسل برای امام زمان (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) سخن می‌کند و نه بیشتر.
یکی از احادیثی که اتباع احمد بصری(مدعی یمانی) برای وجود مهدیین از ذریه‌ی امام عصر (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) استدلال می‌کنند، روایتی از امام حسن عسکری (علیه‌السلام) است.و حال آن‌که این برداشت مصادره کردن روایت برای خود است و هیچ دلالتی بر وجود امامانی از ذریة امام زمان (علیه‌السلام) ندارد.
متاسفانه یکی از خصوصیات اتباع احمدبصری(مدعی یمانی) که موجب می‌شود حرف حق را نشنوند و این‌همه اشکال را به امام خود نبینند، تکبر و خود برتر بینی در فهم و درک خود است. آن‌ها می‌گویند امر امامت راز گونه است و فقط افراد خاص آن را می‌فهمند! بر فرض که یک اصل اعتقادی مثل امامت، مثل پازل و رازگونه باشد، حداقل نباید خلاف این امر روایات متواتر وجود داشته باشد.
امامت مهدیین از ذریه‌ی امام زمان (عجل‌الله‌تعالیفرجه‌الشریف) یکی از ادعاهای بدون دلیل احمد بصری (مدعی یمانی) است. یکی از روایاتی که به آن استناد می‌کنند، دعای مشهور امام زمان است که از کتاب الاقبال آن را ذکر می‌کنند و حال آن‌که این استناد دارای اشکالاتی اساسی است.