ولایت فقیه
سید مصطفی آزمایش با تبعیت از اندیشه اهل سنت در مورد ملاک مشروعیت حاکم اسلامی، مقبولیت مردمی حاکم را ملاک مشروعیت او دانسته؛ در صورتی که طبق مبانی قرآنی و سیره معصومین(ع) ملاک مشروعیت حاکم، تعیین و نصب الهی اوست و مقبولیت، شرط اعمال این حاکمیت در جامعه است.
انجمن حجتیه در شمار جریان‌های استعماری یا در جهت منافع استعمار و استکبار است و ازجمله اندیشه‌های این جریان بی اعتقادی رهبران آن به تشکیل حکومت اسلامی پیش از ظهور است. یک دلیل ابتدایی عقلی که می‌تواند این مبنای انجمن حجتیه را باطل کند این است که حکومت برای بشر، یک امر ضروری عقلی است؛ زیرا اجتماع بدون حکومت، به هرج و مرج مبتلا می‌شود.
از اين سخنان به خوبی معلوم می‌شود که آقای علی يعقوبی هنوز فرق ولايت تکوينی و تشريعی را نمی‌داند. زيرا ولايت تشريعی در برزخ اصلاً معنی ندارد. خواه ولايت دنيايی ولیّ را امام زمان عطاء کرده باشد يا مجلس خبرگان. زيرا شکی نيست که دايره تشريع و حاکميت در اسلام، دايره دنيا بوده و شامل برزخ نمی‌شود. يعنی اصلاً در برزخ حاکميت و ولايت و احکام شرع، موضوعيت ندارد تا نيازمند ولی فقيه باشد...
در فقه شیعه حکومت تنها در شان خداست و خدا این حکومت را به پیامبر و ائمه(علیهم السلام) بخشیده است. از آنجایی که در زمان حاضر امکان حکمرانی مستقیم این بزرگواران وجود ندارد، باید کسی که نزدیک ترین فرد به معصومان است را انتخاب کرد و این تنها در فقیه جامع الشرایط حاصل می شود.
ولایت فقیه مسئله ای ساخته شده توسط امام خمینی(ره) نیست بلکه فقهای بزرگ شیعه نظیر مرحوم نراقی, ابن ادریس و صاحب جواهر قائل به این مسئله بوده اند
همه جوامع به حاکم نیاز دارند و این یک ضرورت است. در اسلام حاکم نه تنها وظیفه اصلاح امور مادی و رفاهی را دارد، بلکه باید احکام را نیز طیق شریعت الهی وضع کند. این حکومت به فقیه عادل و توانا سپرده شده چرا که تنها کسی است که توانایی سنجس امور با احکام را به نحو احسن دارد.
برای اثبات عقلی ولایت فیقه می توانیم به سه مقدمه ی عقلی تمسک کنیم. ابتدا اینکه انسان ناچرا است که حاکمی داشته باشد و الا هرج و مرج و بی قانونی در جوامع ایجاد می شود. دومین مقدمه اینکه بهترین قانون قانونی است که از معصوم صادر و توسط معصوم اجرا می شود و در نهایت وقتی دسترسی به معصوم نباشد نزدیک ترین شخص به آنها صلاحیت حکومت دارد. مصداق بارز آن هم ولی فقیه جامع الشرایط است.
شیخ غازی حنینه، عضو ارشد تجمع علمای مسلمین لبنان: وحدت مسلمانان از اصول عقاید است؛ ما اینجا در تجمع علمای مسلمان، در برابر همگی اعلام می‌کنیم و بدون تعارف به صراحت می‌گوییم و تکرار می‌کنیم که ما تحت فرمان ولی فقیه هستیم.
در این ایام انتخابات ریاست جمهوری سیزدهم باید دقت داشته باشیم، افرادی را انتخاب کنیم که موجب خسارت بر حاکم اسلامی نشوند. فهمیده باشند و نیاز به فهماندن نداشته باشند تا اینکه مجبور شویم چند سال کشور را معطل کنیم تا وی بفهمد و متوجه شود که این راه او غلط است.
یکی از عقاید فرقه‌ی صوفیه، این است که در زمان غیبت، اطاعت از قطب را بر مریدان خود واجب دانسته و قائلند بر اینکه از طرف امام اجازه ولایت بر مردم دارند، در حالی که به دلایل مختلف، این عقیده‌ی آنان رد شده و تنها کسانی که امام معصوم (علیه‌السلام) أمر بر پیروی از آنان کرده، ولی فقیه (مجتهد جامع‌الشرایط) است.
با توجه به دلایل ادله ولایت فقیه، از دیدگاه شیعه، ولایت فقیه در عصر غیبت ادامه ولایت امامان معصوم (ع) است، همان گونه که ولایت آنها در امتداد ولایت نبى اکرم (ص) قرار دارد و حاصل آن، اعتقاد به این نکته است که در رأس جامعه اسلامى و در مقام مدیریت کلان آن باید یک اسلام شناس قرار گیرد که اگر معصوم (ع) حضور داشت، شخص او و اگر نبود، فقیهان این مسئولیت را بر عهده خواهند داشت.
مقصود از کلمه نصب در عبارت «نصب الهی ولی فقیه»؛ یعنی شارع مقدّس ولی فقیه را به عنوان ولی و زمامدار امور جامعه اسلامی برمی گزیند.
فقیه بر امت به عنوان مدیرى که مجموعه حرکت جامعه را به سوى آرمان‌هاى اسلامى سوق می‌دهد، ولایت دارد و در واقع، «ولایت» تجلّى همان مدیریت دینى است.