یمانی

04/25/1397 - 13:19

برفرض که این روایت صحیح باشد این قول ابن عربی، از جمله اقوال مورد استدلال علماء شیعه در منکوب نمودن اهل‌تسنن است؛ چراکه مراد از فقهاء در این سخن، فقهاء غیر شیعی و اهل ظن و قیاس هستند و نه آنانی که پیرو ادله شرعیه هستند. همان‌طور که مرحوم نمازی بدین سخن تاکید دارد.

04/24/1397 - 23:42

یکی از شبهات متداول فرقه‌های نوظهور، ادعای وجود احادیث گوناگون در مخالفت با تقلید از علماست؛ با نگاهی به این روایات، در می‌یابیم که پایه محوری روایات، مربوط به نکوهش فقهاء و علمایی است که از دو دیدگاه دچار کاستی و سستی هستند؛1: علمیت 2: عدالت

12/12/1396 - 07:44

وقتی كه شخصی با خواب اصل و نسب‌دار می‌شود و ادعای امامت و قائميت و سفارت امام زمان (عليه‌السلام) را دارد، بايد هم همدست او بگويد، اثبات نسل امام مهدی قابل اثبات نيست و از مردم مخفی است. با اين دليل قوی! هركس می‌تواند ادعا كند هم سيد شده هم فرزند امام زمان (عج) و هم فرستاده‌ی امام زمان (عج) است.

09/08/1396 - 17:53

احمدالحسن در سال ۱۹۹۹ از رشته مهندسی عمران دانشکده مهندسی نجف فارغ‌التحصیل و بعداز آن در حوزه علمیه مشغول تحصیل شده است و این خلاف ادعا و کلام او در مورد معصوم است وی می‌گوید: «ائمه (علیهم‌السلام) علم الهی و لدنی دارند و جایی آموزش ندیده‌اند.»

09/06/1396 - 08:04

تردیدی در نقش ولی فقیه بر غالب شدن مخالفین تشیع به اذعان دوست و دشمن وجود ندارد و همچنین نقش مهم آیت الله سیستانی نقشی بی‌بدیل در ترسیم نقشه راه برای ملت عراق بوده است. ولی دجال بصری در کتاب متشابهات خود علمای شیعه به ویژه آیت الله سیستانی را آمریکایی و خائن می‌داند!

08/10/1396 - 15:09

یکی از شیوه‌های نقد فرقه‌های نوظهور بیان تضاد کلام آن‌ها با مبانی اسلامی است. در فرقه احمد الحسن از این نوع تضادها کثیرا پیدا می‌شود. وی دلیل می‌آورد که خداوند به بسیاری از امت‌ها پیامبری نفرستاده است. و این کلام وی درست مقابل کلام الهی است و قرآن به صراحت بر فرستان پیامبران برای هر امتی خبر می‌دهد.

08/08/1396 - 14:38

یکی از شاخصه‌های اصلی فرقه‌های نوظهور، به خدمت گرفتن بعضی آموزه‌ها و تطبیق آن با فرقه خود است. کسانی که با فرقه‌ی یمانی آشنایی دارند، می‌دانند که اتباع احمد بصری با کوچکترین مناسبت و وجه مشترکی در بین روایات، آن را بر احمد بصری حمل می‌کنند. اما این استدلال‌ها دارای اشکالات بسیاری است.

08/03/1396 - 08:16

مدعیان دروغین همیشه تناقضاتی در کلام و سخنان خود دارند. احمد بصری یکی از مدعیان دروغین مهدویت است که تناقضات زیادی در کلام وی آشکار است. وی در کتابی رجعت دنیایی که یکی از معتقدات شیعه است را زیر سوال می‌برد و تحقق آن را در نیای دیگر می‌داند و حال آن‌که در کتابی دیگر به رجعت دنیایی معتقد است.

08/02/1396 - 11:59

احمد بصری در کتاب خود ادعا کرده است حضرت آدم دارای پدر و مادر بوده است این در حالی است که این ادعا مخالف کتاب و سنت است. و در کلام الله مجید آیاتی وجود دارد که صراحت در عدم خلقت حضرت آدم(علیه‌السلام) از پدر و مادر و حاصل ازدواج و تناسل نبوده است.

07/20/1396 - 12:12

کسی که مدعی امامت سیزدهم شیعیان و فرزند امام زمان است هنوز معرفت به مقام شامخ امامت ندارد! احمد بصری در کتاب خود به امام حسین (علیه‌السلام) جسارت می‌کند و این امام را (نعوذبالله) مشرک می‌خواند! در حالیکه آیه قرآن می‌فرماید: «إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [احزاب/33] اى اهل بيت، خدا مى‌خواهد پليدى را از شما دور نگه دارد و شما را پاك دارد.»

07/18/1396 - 18:00

یکی از ادعاهایی که جریان احمدالحسن بصری مطرح کرده، بحث قانون انحصاری برای احمدالحسن است که می‌گویند: «خداوند با لطف و عنایتش برای مردم قانونی را قرار داد که این قانون تنها منحصر به سید احمدالحسن است. تا مردم بتوانند آن‌ها را از مدعیان دروغین در هر زمان تمیز دهند...»

07/01/1396 - 19:19

با افزایش هجمه‌ها بر فرقه‌ی انحرافی و ضاله‌ی یمانی دروغین، احمدالحسن رهبر این فرقه شروع به تخریب مخالفان خود کرده و افرادی را که مخالفت با او هستند را محکوم به تشویش ذهنی و زوال عقل می‌داند. وی می‌گوید: «هرکس که در معرض جنگ با اولیای خدا قرار گیرد، خداوند عقل او را از بین می‌برد تا جایی که نمی‌داند که چه می‌گوید.»

02/06/1396 - 08:02

فرقه‌ی یمانی بعد از سال 2006 به چهار فرقه ضد هم‌دیگر تبدیل شده و هرکدام از آن‌ها دیگری را کافر می‌خوانند. مکتب نجف، رایات السود، گروه احلاس و جیش الغضب چهار شاخه‌ای هستند که از دل فرقه‌ی یمانی دروغین بیرون آمده‌اند که هرکدام از انصار احمد بصری جزء یکی از این فرقه‌ها می‌باشند.

01/27/1396 - 15:54

حجیت داشتن استخاره آن‌هم برای تعیین امام و ولی خدا، دور از عقل است. برای این‌که اولا؛ استخاره برای رفع تحیر برای بین دو امر است و تکلیف‌آور نیست. ثانیا: منسوب کردن استخاره به خداوند هیچ توجیح شرعی ندارد. ثالثا: هیچ دلیل عقلی و نقلی وجود ندارد که تشخیص وصی حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌وآله) را به استخاره با قرآن توصیه کرده باشد.

صفحه‌ها