احمدالحسن
احمد الحسن (مدعی یمانی) ادعا کرده که مراد از حدیث خدا را با خدا بشناسید یعنی خدا را با امام زمان (علیه‌السلام) بشناسید گرچه راه شناخت خداوند متعال از طریق اهل بیت (علیهم‌السلام) است ولی این معنا خلاف نص صریح روایت است و با کلمات روایت هم‌خوانی ندارد
حضرت ابراهیم (علیه‌السلام) برخلاف زعم احمد الحسن، نسبت ربوبیت که به ستاره، ماه وآفتاب دادند از باب احتجاج بر مشرکین بوده و از باب اعتقاد نبوده و در عالم دنیا صورت گرفته و آن‌چه که در عالم آخرت اتفاق افتاده دقیقا برخلاف آن‌چه که احمد الحسن نقل کرده است.
پیروان احمد اسماعیل گاطع با استناد به روایت موسوم به وصیت، مدعی امامت احمد اسماعیل گاطع شده‌اند در حالی که این روایت اولا) قطعی الصدور نیست ثانیا) قطعی الدلاله نیست و کلی روایت معارض دارد پس نمی‌توان به این روایت استدلال کرد.
در طول تاریخ که نگاهی می‌اندازیم از زمان حضور معصوم تا حال فقهای بسیاری بودند که مردم به آن‌ها رجوع می‌کردند. حسن‌بن‌محبوب، محمدبن‌ابی‌نصربزنطی، حسین بن‌سعید، فضل‌بن‌شاذان، یونس‌بن‌عبدالرحمن. و از اصحاب کتب فتاوی: علی‌بن‌بابویه؛ ابوعلی‌بن‌جنید، حسن‌بن‌ابی‌عقیل‌عمانی، شیخ مفید، سیدمرتضی علم الهدی، و شیخ طوسی (رحمة‌الله‌علیهم).
یکی از خصوصیات مدعیان دروغین خریدن ادعاها برای خود است. ادعاهایی که نه تنها هیچ دلیلی برای آن‌ها نیست بلکه دلایل متعدد بر خلاف آن‌ها وجود دارد. این ادعاها نوعا پله پله و گام به گام بیشتر می‌شوند. مثلا؛ احمد بصری از ادعای فرزندی امام زمان(عج) شروع و سپس مقام‌های یمانیت و بابیت و امامت و نبوت را برای خود خریده تا رسیده به جای که می گوید: «من با دین و رسالت جدیدی آمدم همان گونه که پیامبر(صلیاللهعلیهوآله) با دین و رسالت جدید آمد!»
اتباع احمد بصری می‌گویند؛ حضرت رسول (صلیاللهعلیهوآله) نبوت خودش را از راه نص عیسی مسیح (علیه‌السلام) اثبات کرد و از آن طرف اثبات نبوت حضرت عیسی (علیه‌السلام) برای ما مسلمانان وابسته به اثبات حضرت رسول(صلیاللهعلیهوآله) و قرآن است و با کلام آن‌هاست که نبوت حضرت عیسی (علیه‌السلام) اثبات می‌شود که این دور است و دور باطل است.
یکی از راه‌های تشخیص مدعی راستین، عدم تضاد و تناقض کلام وی با حکم عقل و حکمت است. احمد بصری بارها کلام او در تضاد با حکم عقل بوده است. وی می‌گوید: «بلعم باعورا پیامبری بود که واسطه گناه به سگ هار تبدیل شد!» و حال آن‌که نه تنها هیچ دلیلی برای حرف او نیست بلکه کلام وی خلاف حکمت و حکم عقل است. به خاطر همین اسناد است که اتباع او زیر بار مناظره نمی‌روند و فرار را در مناظرات بر قرار ترجیح می‌دهند.
یکی دیگر از راه‌های شناخت مدعی دروغین مراجعه به کتب، فیلم، صوت، بیانیه‌های مکتوب و... در اوائل دعوتشان است. وقتی به مکتوبات احمد بصری در اوائل دعوت او مراجعه می‌کنیم. می‌بینیم وی شخص دیگر را یمانی می‌داند! وی در بیانیه «الیمانی من کان کیمینی» مدعی می‌شود؛ «یمانی کسی است که هم‌چون دست راست من است و به امر من دعوت می‌کند!»
احمد اسماعیل بصری در کتاب «وصیت مقدس» چندین و چندین صفحه را به این اختصاص داده است که: «الوصیة لا یدّعیها الا صاحبه. هر کس که وصیت را مدّعی شد، همو امام است» اشکال اول: در روایات مدعیان دروغین که احتجاج به وصیت پیامبران سلف کردند موجود است. اشکال دوم؛ در حال حاضر کسانی هستند که به همان روایت احتجاجی احمد (موسوم به وصیت) برای امامت خودشان استناد کرده‌اند.
یکی از مدعیان دروغین که در حال حاضر سعی در جا انداختن خود بین جامعه ایران است تا هر چه می‌تواند از جامعه شیعی گرفته و جذب راه شیطانی خود کند، شخصی به نام علی رضا بابایی یا همان منصور هاشمی خراسانی است. وی که خود را دارای علم سرشار می‌داند همانند برادر ناتنی خویش احمد بصری در میدان علم یکه تازی می‌کند!
یکی از مشکلاتی که ما در مواجهه با اتباع مدعیان دروغین روبرو هستیم، دیکته‌هایی هستند که به آن‌ها می‌کنند و به نوعی مغز آن‌ها را شست‌و‌شو داده و دیگر ذهن آن‌ها ظرفیت ایجاد مطلبی دیگر در خود را ندارد. اتباع احمد بصری نیز از این امر مستثنی نبوده و گرچه مطالب ما را به طور واضح می‌فهمند و اشکالات را دقیق می‌دانند ولی حاضر به قبول نیستند.
احمد بصری مدعی است رسول اکرم (صلیاللهعلیهوآله) در شب وفاتشان علاوه بر 12 امام به 12 مهدی (امامان دیگر) وصیت کرده است! و در نتیجه امامان تا قیامت را 24 عدد می‌داند! اما این ترفندی است از جانب شیاطین و وهابیت برای کمرنگ کردن حدیث غدیر؛ حدیثی که محکم‌ترین دلیل شیعه برای ولایت امیرمومنان و اهلبیت (علیهم‌السلام) می‌باشد.
بر طبق ادله نقلی امام دارای علمی تام و کامل به گذشته و آینده و حتی عالم بزرخ و روز قیامت و بهشت و جهنم است، علم «ماکان و مایکون» در سینه امام وجود دارد و همچنین طبق احادیث زیادی و تعلیماتی که امامان نسبت به شاگردان خود داشتند نشان می‌دهد که امام در علوم و فنون هم علم دارد مانند علوم منتقله از امام باقر (علیه‌السلام) به جابربن حیان در علم شیمی و...
در بخش پایانی روایت، به عدم تکرار خروج و قیام اشاره کرده و بلافاصله به رجعت پیامبر (صلی‌الله‌علیهوآلهوسلم) تصریح می‌فرماید. با این حساب، قائم دوم و سوم و... از اهلبیت (علیهم‌السلام) معنایی نخواهد داشت زیرا روایت مذکور، خروج اولین قائم از اهل بیت (علیهم‌السلام) را همان آخرین خروج اهل بیت (علیهم‌السلام) دانسته‌اند.