از جمله روایات ساختگی و جعلی که در فضیلت ابوبکر بیان گردیده و علمای بزرگ اهل سنت آن را ردّ کرده‌اند، حدیثی است که به نقل از رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) ذکر کرده‌اند در حالی‌که تهمتی زشت و ناروا به ساحت حضرت بوده است این است که پیامبر از خداوند متعال درخواست کرد تا حضرت علی (علیه‌السلام) را مقدم بدارد، ولی خداوند امتناع فرمود و ابوبکر را مقدم داشت؛ البته دلایل فراوانی بر این حدیث دروغین و ساختگی وجود دارد که با وجود آن ادله، حدیث این چنینی باطل می‌شود که متاسفانه برخی از علمای اهل سنت بدون دقت و بررسی در متن و سند این حدیث جعلی، آن را پذیرفته و در کتاب‌های خود نقل کرده‌اند.
ازجمله حافظ سلفی (به کسر سین و فتح لام) متوفای سال (۵۷۶ هـ.ق) در کتاب «غیض اولی الرفض و المکر فی فضل من یکنّی ابابکر» و یا ابوشجاع دیلمی همدانی متوفای سال (۵۰۹ هـ.ق) در کتاب «فردوس الاخبار بماثور الخطاب» و نیز بزرگان دیگری مثل وصابی، خطیب بغدادی، دارقطنی، ابن عساکر، محب الدین طبری،  متقی هندی، هیثمی و... از جمله ناقلین این حدیث هستند؛ محب الدین طبری در کتاب خود این عنوان را آورده: «ذکر سئوال النبی-ص- تقدمه علی، فابی الله الاّ تقدمه ابی بکر.[۱] درباره درخواست رسول خدا از خداوند متعال در مقدم کردن علی بن ابی‌طالب، و امتناع خداوند از این مطلب و مقدم کردن ابوبکر.» و در ادامه می‌گوید:‌ اگر چه راوی  این حدیث یک نفر بیش نیست، اما احادیثی که قبلا بیان کردیم، سند این روایت را تقویت می‌کند، پس به برکت آن روایات که در حکم قرائن خارجیه بر صحت این حدیث است می‌توان به این روایت در موارد نیاز استدلال کرد.[۲]
در مقابل این افراد، نقّادین و صاحبان فن در حدیث وجود دارند که به عنوان محققین توانمند و فحل در شناخت احادیث صحیح از ضعیف وجود دارند که صراحتاً این حدیث را باطل می‌دانند و متن حدیث و حتی مضمون آن را انکار کرده‌اند که ابن جوزی یکی از اینان است؛ او بعد از ذکر سلسله سند این حدیث «حدثنا عن فزّاز، عن ابوبکر خطیب، عن جوهری، عن... الی آخر حدیث» می‌گوید این روایت از رسول خدا صحت نداشته و انتساب آن به پیامبر درست نیست، ‌چرا که در سلسله سند این حدیث، افرادی مثل -علی بن حسن کلبی، یحیی بن ضریس- قرار دارند که مجهول بوده و هویت آن دو نفر معلوم نیست.[۳] و ذهبی هم این حدیث را ساختگی می‌داند و تصریح می‌کند که این روایت باطل است و منشأ جعل و وضع آن را «علی بن حسن کلبی» می‌داند که در سلسله سند این روایت قرار دارد.[۴] و سیوطی نظریه ابن جوزی را علاوه بر این‌که ردّ نکرد، به جعلی و موضوع بودن این خبر اذعان کرد.[۵]
در نتیجه تو خود از این مجمل کلام مفصل خوان

پی‌نوشت:

[۱]. الریاض النضره...، محب الدین طبری شافعی، دار المغرب الاسلامی، بیروت، لبنان، ج۲ ص۱۷۵ حدیث ۶۴۸.
[۲]. همان، ج۲ ص۱۷۵ حدیث ۶۴۸.
[۳]. العلل المتناهیه فی الاحادیث الواهیه، ابن جوزی، دار الکتب العلیمه، بیروت، لبنان، ج۱ ص۱۱۸۸ رقم ۲۹۱. جهت مشاهده تصویر کتاب کلیک کنید.
[۴]. میزان الاعتدال، ذهبی، دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان، ج۵ ص۱۴۹ حدیث ۵۸۳۱.
[۵]. جامع الاحادیث، سیوطی، دارالفکر، بیروت، لبنان، ج۴ ص۴۶۲ حدیث ۱۳۸۱۰.