ابن حجر از قول عبدالعزيز بن عبدالسلام شافعی اشعری نقل می‌کند که وی معتقد بود که قطعات زاید وجود جبرئیل در مراحل مختلف برای رسیدن خدمت پیامبر اکرم کنده می‌شد (مثلاً تعدادی از بالهای ایشان در ایستگاه‌های مختلف از ایشان باز شده و در آن محل تا زمان برگشت جبرئیل نگهداری می‌شد) و نابود شدن آن قسمت‌ها را قبول نداشت (اماته و احیای آن قطعات را قبول نداشت)، به این بیان که اگر روح از جسد جدا شود، مردن جسد از لحاظ عقلی واجب نیست، بنابراین قسمت‌هایی از وجود جبرائیل که برای آمدن به زمین و رسیدن به محضر پیامبر اکرم از وجودش جدا می‌شد، با این‌که روح جبرئیل از آن قسمت‌ها جدا شده، ولی باز هم به صورت زنده می‌ماند و بعداً دوباره به وجود جبرئیل افزوده می‌شد.
«وَجزم بن عَبْدِ السَّلَامِ بِالْإِزَالَةِ دُونَ الْفَنَاءِ وَقَرَّرَ ذَلِكَ بِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ انْتِقَالُهَا مُوجِبًا لِمَوْتِهِ بَلْ يَجُوزُ أَنْ يَبْقَى الْجَسَدُ حَيًّا لِأَنَّ مَوْتَ الْجَسَدِ بِمُفَارَقَةِ الرُّوحِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ عَقْلًا بَلْ بِعَادَةٍ أَجْرَاهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي بَعْضِ خَلْقِهِ وَنَظِيرُهُ انْتِقَالُ أَرْوَاحِ الشُّهَدَاءِ إِلَى أَجْوَافِ طُيُورٍ خُضْرٍ تَسْرَحُ فِي الْجَنَّةِ.»
فتح الباری، ابن حجر عسقلانی، دار المعرفة - بيروت، 1379ق، ج1، ص21.
مقاله: «نظر علمای اهل سنت در مورد جبرئیل چیست؟»