عرفانهای نوظهور

06/19/1397 - 21:10

در دیدگاه انسان شناختی تفکر نوین، برای ادراک آگاهی برتر، تبعیت از ندای درون، امری لازم است تا انسان را به فراسوی نیک و بد ببرد و به ابر انسان تبدیل کند. والش تبعیت ندای درون را جایگزین وحی قرار داده و با تأکید بر این‌که انسان نمی‌تواند به معرفت و شناخت خدایی برسد، تنها طریق درک خدا را در تجربه خدا بیان می‌کند.

06/19/1397 - 17:23

کمال الهی در پذیرش بدی و خوبی، هردو از جانب خداست. دونالد والش از این اصل با تعبیر دوگانگی ربانی یاد می‌کند. در این دیدگاه، انسان کامل انسانی است که بدی‌هایش را مانند خوبی‌هایش به آغوش بکشد و بپذیرد و هیچ وقت احساس گناه به خود راه ندهد؛ زیرا بدی‌های درونش را نشأت گرفته از بعد تاریک الهی می‌بیند!

06/19/1397 - 15:59

در پی دستگیری برخی معترضین عراقی توسط پلیس عراق منابع خبری عامل اصلی خرابکاری و تخریب اماکن عمومی در بصره را عناصر دست نشانده وهابیت، حزب بعث، پیروان احمد بصری و صرخی اعلام نمودند. عناصر وهابیت در چند روز گذشته به طرز چشم گیری وارد بصره شده و در کنار عناصر بعثی، احمد بصری و صرخی دست به تخریب اموال عمومی زدند.

05/20/1397 - 17:21

احمد بصری یا همان یمانی کذاب مدعی شده است که اگر بشارتی در خواب برای کسی صورت بگیرد به این صورت که از آن‌ها خواسته شود به جمع احمد بصری بپیوندند، معجزه‌ی وی بوده و باید افراد این دعوت را قبول کنند و الا کافر و از دین خدا خارج خواهند شد. و برای این ادعای خود آیه 7 سوره‌ی قصص را شاهد می‌آورد.

05/20/1397 - 17:14

بی‌تردید اولین خصوصیتی که از واژه یمانی به ذهن می‌رسد، این است که یمانی فردی از اهل یمن است ولی اتباع احمد همبوشی بزرگ‌ترین و اصلی‌ترین علامت ظهور امام‌ عصر(عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) را تحریف کرده و مدعی هستند که چون مکه از تهامه است و تهامه از یمن است و یمن ریشه ایمان است، و چون احمد بصری هم که جزء سادات است پس لذا یمنی به حساب می‌آید...

04/29/1397 - 13:47

آثار سینمایی بسیاری در رابطه با شیطان‌گرایی ساخته شده است که به ترویج شیطان قدرتمند و خدای ضعیف می‌پردازد. از دیگر ویژگی‌های این سینما عبارتند از: وثنیت (بت‌گرایی)، ثنویت، تثلیث، چند خداگرایی و استقلال دادن به فرشتگان، دیوها و انسان‌ها، سیطره مطلق تاریکی، شیطان و نیروهای اهریمنی، حلول‌گرایی، جبرگرایی، اومانیسیم، انواع سکس غیرمشروع و...

04/25/1397 - 13:19

برفرض که این روایت صحیح باشد این قول ابن عربی، از جمله اقوال مورد استدلال علماء شیعه در منکوب نمودن اهل‌تسنن است؛ چراکه مراد از فقهاء در این سخن، فقهاء غیر شیعی و اهل ظن و قیاس هستند و نه آنانی که پیرو ادله شرعیه هستند. همان‌طور که مرحوم نمازی بدین سخن تاکید دارد.

04/24/1397 - 23:42

یکی از شبهات متداول فرقه‌های نوظهور، ادعای وجود احادیث گوناگون در مخالفت با تقلید از علماست؛ با نگاهی به این روایات، در می‌یابیم که پایه محوری روایات، مربوط به نکوهش فقهاء و علمایی است که از دو دیدگاه دچار کاستی و سستی هستند؛1: علمیت 2: عدالت

04/03/1397 - 14:27

باید اذعان کرد که هر روش غیرشرعی و غیرالهی؛ و به عبارتی هر راهی که مخالفت شرع در آن مشخص و مبین است، قطعاً نتیجه بخش نخواهد بود. به همین دلیل بسیاری از بیماران درمان شده در عرفان حلقه بعد از مدتی دوچار بیماری‌های روحی و روانی شدیدتر از بیماری قبلی می‌شوند. از همین جا سرِّ مخالفت مراجع تقلید با موضوع جن‌گیری و ارتباط با جن مشخص می‌شود. چون این کار موجب تبعات جبران ناپذیر روحی و روانی در افراد می‌شود.

04/03/1397 - 13:56

متاسفانه در جلسات عرفان حلقه بسیاری از شئونات و مسائل شرعی عمداً زیر پا گذاشته شده و اعمال عبادی نوعی کار مکانیکی و تکراری تلقی می‌شود. آیا این نوع بی‌اعتنایی به مسائل شرعی و اعمال عبادی درعرفان حلقه، چیزی جز تشویق به اباحه‌گری واسقاط تکلیف نیست؟ روایات زیادی داریم که سخنان طاهری را نقض می‌کند.

03/28/1397 - 11:24

اصطلاحات رایج در عرفان حلقه همانند: شاهد، تسلیم و ناظر بودن در واقع مسلط کردن اجنه و شیاطین در وجود فرد است. این همان تلقین و پذیرفتن قدرت اَجنه و شیاطین در ایجاد مشکلات جدی در روح و روان افراد است که نوعی ایجاد ترس دائمی از این موجودات را نیز به دنبال دارد.

03/28/1397 - 11:13

فرادرمانی ادعا شده در عرفان حلقه نوعی پذیرفتن قدرت اجنه و تسلیم شدن در برابر آن‌هاست. این فرقه با ترویج فرادرمانی، به دنبال بزرگ‌نمایی قدرت شیاطین و نفوذ آن‌ها در زندگی انسان‌هاست. در حالی که اجنه در برابر قدرت الهی و تکیه‌گاه مستحکم قرآن و اهل بیت معصومین(علیهم السلام)، نه تنها از خود هیچ قدرتی نداشته بلکه جرأت نزدیک شدن به انسان را نخواهند داشت.

03/27/1397 - 15:43

چگونه است که بزرگترین عارفان ما در طول تاریخ، از بزرگترین متشرعان و تکلیف مداران روزگار خود بوده‌اند؟ بنابراین عارفِ اصیل و بنامی که از مکتب اهل بیت(علیهم السلام) درس گرفته باشد، هرگز بعد از رسیدن به مراحل عرفانیِ بالا، سخن از رفع تکلیف و به نوعی آزادیِ از قید و بند آن را به میان نخواهد آورد.

03/09/1397 - 18:58

روایات زیادی درباره توضیح و تفسیراین آیه وارد شده است، از جمله، در کتاب توحید شیخ صدوق و امالی شیخ مفید.«فلیس له جهةٌ خاصّه حتّى یَشارُ إلیهِ فی تلکَ الجهة، پس برای خدای متعال جهت خاصی وجود ندارد تا با دست به آن جهت اشاره گردد.» یعنی خداوند جهت نداشته و محدود در جهت خاصی نمی‌باشد.

صفحه‌ها