متفرقه
احمد الحسن (مدعی یمانی) در کتاب المتشابهات خود در سوال سوم مرتکب اشتباهات فراوانی شده که از جمله معتقد است برخی از بهشت‌ها روحانی (غیر جسمانی) هستند حال آن‌که این ادعا برخلاف صریح آیات قرآن و روایات اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام) است.
احمدالحسن مدعی است که او تنها کسی است که دعوت به حاکمیت خدا می‌کند و اینرا نشانه‌ایی بر حقانیت خود می‌پندارد، اما با بررسی در این ادعا واضح می‌شود که نه تنهااین ادعا نمی‌تواند دلیل بر حقانیت باشد، بلکه احمدالحسن و اتباعش در چندین جا بر خلاف این مدعا رفتار کرده‌اند.
گزارش‌های تجربه نزدیک به مرگ ترکیبی از خیالات و حقایق است؛ بنابراین به همۀ آن‌چه در این تجربه‌ها دریافت شده، نمی‌توان اعتماد کرد و باید با معیارهای روشن و قطعی به ارزیابی آن‌ها پرداخت.
پیروان فرقه انحرافی احمداسماعیل به هر بهانه‌ی بی دلیلی چنگ می‌زنند تا چهره‌ی علمای شیعه را تخریب کنند، و تا جایی پیش رفته‌اند که حتی اشتباه در درست فهمیدن اسم یک شخص را دلیلی بر دروغگو بودن می‌خوانند.
احمد الحسن (مدعی یمانی) ادعا کرده که مراد از حدیث خدا را با خدا بشناسید یعنی خدا را با امام زمان (علیه‌السلام) بشناسید گرچه راه شناخت خداوند متعال از طریق اهل بیت (علیهم‌السلام) است ولی این معنا خلاف نص صریح روایت است و با کلمات روایت هم‌خوانی ندارد
حضرت ابراهیم (علیه‌السلام) برخلاف زعم احمد الحسن، نسبت ربوبیت که به ستاره، ماه وآفتاب دادند از باب احتجاج بر مشرکین بوده و از باب اعتقاد نبوده و در عالم دنیا صورت گرفته و آن‌چه که در عالم آخرت اتفاق افتاده دقیقا برخلاف آن‌چه که احمد الحسن نقل کرده است.
پیروان احمد اسماعیل گاطع با استناد به روایت موسوم به وصیت، مدعی امامت احمد اسماعیل گاطع شده‌اند در حالی که این روایت اولا) قطعی الصدور نیست ثانیا) قطعی الدلاله نیست و کلی روایت معارض دارد پس نمی‌توان به این روایت استدلال کرد.
در طول تاریخ که نگاهی می‌اندازیم از زمان حضور معصوم تا حال فقهای بسیاری بودند که مردم به آن‌ها رجوع می‌کردند. حسن‌بن‌محبوب، محمدبن‌ابی‌نصربزنطی، حسین بن‌سعید، فضل‌بن‌شاذان، یونس‌بن‌عبدالرحمن. و از اصحاب کتب فتاوی: علی‌بن‌بابویه؛ ابوعلی‌بن‌جنید، حسن‌بن‌ابی‌عقیل‌عمانی، شیخ مفید، سیدمرتضی علم الهدی، و شیخ طوسی (رحمة‌الله‌علیهم).
شخص خداناباور یا آتئیست چیزی که خارج از درک عقل اوست را نمی‌پذیرد و انجام نمی‌دهد؛ وقتی که خود به چیزی نیاز داشته باشد نمی‌تواند آن را با دیگران تقسیم کند و یا بذل و بخشش کند؛ چرا که بذل و بخشش در این‌صورت برای وی غیر منطقی است. ولی شخص معتقد به خدا گرچه خودش نیاز داشته باشد ولی می‌بخشد
در فرقه حلقه دامی که برای جذب افراد پهن می‌کنند، مسئله‌ای به نام درمان است. آنان مدّعی هستند همه‌ی انواع بیماری‌ها را می‌توانند درمان کنند و به گفته‌ی رئیس این فرقه «این مکتب درمانی، برای درمان همه‌ی انواع بیماری‌ها می‌تواند مؤثر باشد.» در حالی‌که آنان به هیچ وجه تا به امروز نتوانسته‌اند روش‌های به ظاهر درمانی خود در ایران و خارج از کشور به اثبات برسانند.
در عالم هستی برخی از موجودات غیرمحسوساند و به حواس طبیعی و عادی قابل درک نیستند. یکی از این موجودات جن است. قرآن وجود این موجود را تصدیق کرده و سورهای به نام «جن» نیز در قرآن وجود دارد. مزاحمت‌های اجنه، آن‌گونه که بین مردم شایع است صحیح نمی‌باشد و این شواهد و دیده‌هاست که مهر صحت بر این امر می‌گذارد.
چند سالی است شخصی به نام احمد البصری ادعا دارد یمانی است. وی می‌گوید: منظور از قائم در روایات، همان یمانی و در نهایت احمد البصری است. این در حالی است که در روایات بسیاری قائم را همان مهدی آل محمد (صلی‌ا‌لله‌علیه‌وآله) ذکر کرده‌اند.
احمد البصری که مهم‌ترین استدلال خود را حدیث موسوم به وصیت در کتاب الغیبة شیخ طوسی می‌داند، بدون در نظر گرفتن سخنان وی بر ادعای خود پافشاری می‌کند. شیخ طوسی می‌فرماید: چنان‌چه کسی گفته بود که امام دوازدهم (علیه‌السلام) فرزند داشته و تعداد ائمه به سیزده رسیده است، سخن باطل و فاسدی به زبان آورده است.
یکی از انحرافات محمد علی طاهری موضع او در مورد شیطان است. وی شیطان را یگانه موحد درگاه الهی می‌داند. در حالی‌که این عقیده‌ی او خلاف صریح قرآن و کلام اهل‌بیت و علمای عرفان اسلامی است. امام خمینی (رضوان‌الله‌علیه) می‌فرماید: این طور نیست که شیطان عرفانش زیاد بوده و از کثرت عرفان به آدم سجده نکرد.