اسناد
از عبدالله بن عمر نقل شده است که پیامبر اکرم فرمود:
«يخرج المهديُّ و على رأسهِ عمامةٌ، فيها منادٍ يُنادي هذا المهديُّ خليفةُ اللهِ فاتَّبِعوه.»
مهدی خروج میکند و بر سرش عمامه است و منادی ندا میدهد، این مهدی جانشین خداست و از او تبعیت کنید.
در روایتی سهل بن ساعدی مىگوید: پیامبراکرم (صلیاللهعلیهوآله) فرمود:
«يخرجُ المهديُّ من قريةٍ باليمنِ يقالُ لها كَرِعَةُ، و على رأسهِ عمامةٌ فيها منادٍ ينادي ألا إن هذا المهديَّ فاتَّبِعوه.»
در برخی کتب حدیثی اهلسنت، از ابنعباس نقل کردهاند که رسول خدا (صلیاللهعلیهوآله) فرمود:
ذهبی بعد از ذکر روایتی در نقد طریق آن میگوید: «این حدیث باطل است و متّهم به آن حسین احتیاطی است.»
در الدیباج از طریق عبدالعزیز بن عمرو خراسانی نقل کرده، که به تصریح ذهبی، در او جهالت است و روایت باطل است و آفت آن عبد العزیز است.
«عبد العزيز بن عمرو عن جرير بن عبدالحميد، فيه جهالة والخبر باطل ، فهو الآفة فيه.»
سفارینی در توضیح کلام ابن رجب که گفته، تجلی خداوند در اعیاد، برای عموم اهل بهشت است، اما خواص بهشتیان هر روز عیدی، صبح و شام خداوند را زیارت میکنند، گفته برای خواص در دنیا هر روز عید بود، زیرا هر روزی که در آن معصیت نشود، عید است، پس خواص همیشه خداوند را خواهند دید.
سفارینی حنبلی در نقد قسمتی از سخنان سیوطی میگوید: ابنکثیر ظاهر حدیث دارقطنی را پذیرفته و معتقد شده زنان در اعیاد خداوند را میبینند، غیر از جمعهها و این قول را سیوطی نیز پذیرفته، ولی این قول به دلیلی قویتر از روایت دارقطنی احتیاج دارد؛ سیوطی برخی از زنان (همسران انبیاء، دختران انبیاء) را استث
سفارینی حنبلی اقوال مختلف علمای اهل سنت در مورد رؤیت خداوند در بهشت توسط زنان را نقل کرده، گفته عدهای معتقدند زنان در قیامت خدا را نمیبینند؛ در نقد این قول گفته است روایات در این زمینه به طور عام آمده و زنان را استثناء نکرده است.
لوامع الأنوار البهية، سفارينی، ج2، ص248.
سیوطی در کتاب خود بهطور مفصل در مورد رؤیت خداوند در قیامت سخن گفته و در مورد روزهای استثناء که زنان خداوند را میبینند از قول ابن رجب حنبلی در کتاب «لطائف المعارف» آورده است: هر روزی که در دنیا برای مسلمانان عید بوده، در بهشت نیز برای آنان عید است که در آن برای زیارت پروردگارشان اجتماع میکنند،
سیوطی شافعی در کتاب خود بهطور مفصل در مورد رؤیت خداوند در قیامت سخن گفته که اینطور میگوید:
در مورد رؤیت خداوند در بهشت، اهل سنت اجماع دارند برای انبیاء الهی، رسولان، صدیقین هر امت و مردان مؤمن امت اسلام حاصل میگردد؛
«ابان بن تغلب به این اعتقاد داشت که حضرت امیر (علیه السلام) از شیخین -ابوبکر و عمر- افضل است»
«و لو یکن أبان بن تغلب یعرض للشیخین أصلا، بل قد یعتقد علیا أفضل منهما»
(میزان الاعتدال، ذهبی، دارالمعرفة، بیروت، لبنان، ج 1، ص 6)
ذهبی، در تضعیف حارث بن عبدالله همدانی میگوید: حارث تضعیف شده است، بهخاطر اینکه حدیث سدالابواب را در فضیلت علی (علیه السلام) نقل کرده است.
«والجمهور علی توهین امره مع روایتهم لحدیثه فی الابواب فهذا الشعبی یکذبه ثم یروی عنه ...»
«وقال ابنعبدالبر: كان فقيهاً فصيحاً، دارت عليه الفتيا في زمانه، وعلى أبيه قبله.»
ابنعبدالبر او را فقیه و فصیح دانسته و فتوا دادن را مختص او در زمانش و قبل او مخصوص پدرش عبدالعزيز بن عبدالله بن ماجشون دانسته است.
ابن حجر عسقلانی، یکی از بزرگان علم رجال و حدیث اهل سنت است که تولد حضرت مهدی را قطعی گرفته و امام عسکری (علیه السّلام) را پدر آن حضرت خوانده است. وی در کتاب «لسان المیزان» در شرح حال جعفر بن علی برادر امام عسکری (علیه السّلام) مینویسد: