اسناد
ملاعلی قاری نظر علماء درباره حدیث «انا مدینة العلم و علی بابها» را آورده و از ابن‌حجر، سیوطی، علائی و زرکشی ارزش حدیث را حسن می‌دانند.
الاسرار المرفوعه فی الاخبار الموضوعه، ملاعلی قاری، ص139.
فتنی پس از ذکر کلام علماء درباره حدیث «انا مدینة العلم و علی بابها» می‌گوید: «هر کسی حکم به کذب این حدیث را داده است، خطا کرده است.»
تذکرة الموضوعات، فتنی، ص96.
مقاله: «پیامبر شهر علم و امیرالمؤمنین درب آن...»
متقی هندی درباره حدیث «انا مدینة العلم و علی بابها» می‌نویسد: «حاکم سند این حدیث را صحیح می‌داند و یحیی بن معین هم آن را صحیح می‌داند و ابن‌حجر طرق حدیث را زیاد می‌داند که در نتیجه حدیث را سزاوار نسبت وضع نمی‌داند، بلکه با مخالفت با حاکم و همچنین ابن‌جوزی می‌گوید: این حدیث نه صحیح است و نه کذب؛ ا
ابن‌حجر عسقلانی درباره حدیث «انا مدینة العلم و علی بابها» می‌گوید: «این حدیث طرق کثیری دارد و حداقل حال حدیث این است که اصلی برای آن وجود دارد و سزاوار جعلی دانستن نیست.»
لسان المیزان، ابن حجر، ج2، ص465.
ابن حجر هیثمی درباره حدیث «انا مدینة العلم و علی بابها» می‌گوید: برخی در مورد این حدیث می‌گویند که حدیث جعلی است، مثل ابن جوزی و نووی؛ بعضی از محدثین محقق هم می‌گویند که بعد از نووی کسی مانند او آشنا به حدیث نمی‌آید؛ اما حاکم نیشابوری هم طبق معمول مبالغه کرده و گفته روایت صحیح است و بعضی از محققی
هیثمی درباره حدیث «النظر إلی وجه علی عبادة» می‌گوید: این حدیث با سند طبرانی و حاکم نیشابوری که از ابن مسعود نقل کرده‌اند حسن است.
الصواعق المحرقه، ابن حجر هیتمی، ص108.
کتانی در کتاب نظم المتناثر درباره حدیث «النظر إلی وجه علی عبادة» گفته: «این حدیث از 11 صحابی با طرق مختلف نقل شده است و این تعداد روایت در نظر جماعت متواتر به حساب می‌آید.»
نظم المتناثر من الحدیث المتواتر، کتانی، ص243.
ابن اثیر حدیث «النظر إلی وجه علی عبادة» را اینگونه معنا می‌کند: «هنگامیکه علی نمایان شود و مردم او را ببینند، می‌گویند: لا اله الا الله، این جوان عجب شرافتی دارد، لا اله الا الله، این جوان عجب علمی دارد، لا اله الا الله، این جوان عجب کرامتی دارد، لا اله الا الله، این جوان عجب تقوایی دارد، لا اله
سیوطی بعد از ذکر حدیث «النظر إلی وجه علی عبادة» از معجم طبرانی و مستدرک حاکم، آن را حسن دانسته و سپس از هشت صحابه در کتاب تاریخ الخلفا و به یازده صحابه در جایی دیگر این حدیث را منتسب می‌داند.
تاریخ الخلفا، سیوطی، ص291.
فتنی درباره حدیث «النظر إلی وجه علی عبادة» می‌نویسد: «این حدیث از ابوبکر، عثمان، ابن مسعود، ابن عباس، معاذ، جابر، انس، ابوهریره، ثوبان، عمران و عایشه نقل شده است و همه این احادیث را واهی دانسته‌اند.
هیثمی در مجمع الزوائد چند سند به حدیث «النظر إلی وجه علی عبادة» را ذکر می‌کند و یکی از اسناد طبرانی را صحیح یا حسن می‌شمارد.
مجمع الزوائد، هیثمی، ج9، ص119.
مقاله: «نگاه نمودن به صورت امیرالمؤمنین عبادت است...»
سیوطی درباره حدیث «انا مدینة العلم و علی بابها» می‌گوید: این حدیث در واقع نیکو و حسن است، نه صحیح طبق آنچه حاکم نیشابوری گفته و نه حدیث جعلی مانند آنچه برخی گفتهاند، مثل ابن جوزی و نووی.
تاریخ الخلفا، سیوطی، ص288.
سبط بن جوزی در مورد امام جواد (علیه‌السلام) می‌نویسد: «او محمد بن علی بن موسی الرضا، ... بر راه روشن پدرش در علم و تقوا و زهد و بخشندگی بود.»
تذکرة الخواص، سبط بن جوزی، ص259.
شبراوی شافعی در مورد امام جواد (علیه‌السلام) می‌نویسد: «ابوجعفر محمد الجواد، فرزند علی بن موسی الرضا، کراماتش بسیار و فضائلش مشهور است.»
الاتحاف بحب الاشراف، شبراوی، ص249.