عکس
از عقاید وهابیت این است که نمیتوان پیامبر را مورد قسم و سوگند و یا ندا قرار داد و با القاب و صفاتی مانند: سیدنا، بحق محمد، یا محمد و یا سیدنا محمد و ... مورد خطاب قرار داد، بلکه سوگند به وی و حتی مخلوقات دیگر، جملگی شرک اکبر بهشمار میرود و موجب جاودانگی در آتش جهنم است.
عبدالله بن سبیع میگوید: از امیرالمؤمنین شنیدم که میگفت: این از این (ریشم از خون سرم) خضاب خواهد شد؛ پس آن شقی، منتظر چیست؟ گفتند: پس به ما خبر بده، خویشانش را آگاه کن! فرمود: در این هنگام، به خدا غیر قاتلم را میکشند. گفتند: پس جانشینی برای ما انتخاب کن! فرمود: نه!
ابوسنان دولی نقل میکند که در عیادت از امیرالمؤمنین گفتم، ترسیدیم بر جان شما از این بیماری!
فرزند ابوفضاله انصاری میگوید با پدرم به عیادت امیرالمؤمنین که مریض شده بودند، رفتیم؛ پدرم به امیرالمؤمنین عرض کرد، در این شهر (کوفه) اقامت نکنید که اگر از دنیا بروید، غیر از اعراب جهنی، دوستی ندارید، و اگر به مدینه بروید، دوستان زیادی دارید؛ امیرالمؤمنین به او فرمود: از این مریضی از دنیا نمیروم
طبرانی و ابویعلی از صهیب رومی که به خلیفه دوم ارادت داشت، نقل کردهاند: پیامبر روزی به امیرالمؤمنین فرمود: چه کسی شقیترین اولین است؟ عرض کرد: کسیکه شتر صالح را پی کرد؛ فرمود: بله! راست گفتی! پس چه کسی شقیترین آخرین است؟ عرض کرد: ای رسول خدا! به آن آگاهی ندارم.
سرخسی مینویسد: با روايت صحيح، از عمر (خلیفه دوم) نقل شده است كه وی مردم را از متعه نهی كرد، پس او گفت: دو متعه در زمان رسول خدا (صلیاللهعليهوآله) حلال بود؛ متعه زنان و متعه تمتع، و من مردم را از آن دو نهی میکنم.
المبسوط، سرخسی، ج4، ص27.
ابنکثیر پس از نقل آیه 24 سوره نساء مینویسد: به عموم این آیه بر ازدواج موقت استدلال کردهاند، و هيچ شكی در اين نيست كه متعه در ابتدای اسلام جايز بوده است.
تفسیر ابنکثیر، ابن کثیر، ج3، ص428.
قرطبی ذیل آیه 24 سوره نساء مینویسد: جمهور گفتهاند که مراد از این آیه، نکاح متعه در صدر اسلام است.
الجامع لأحکام القرآن، قرطبی، ج5، ص130.
ابن تیمیه میگوید: لات، نام یک بت است، منبع و سرچشمه بت لات، در حقیقت تعظیم و بزرگداشت شخصی صالح است؛
یعنی بزرگداشت و احترام قبر پیامبر، همچون احترام و بزرگداشت بتهای لات و عزّی است.
ابن تیمیه میگوید: شیطان در مسیر انسان قرار گرفته است و اعمال زشتش را نیکو جلوه داده، تا وی به زیارت قبر پیامبر رود و چنین کسی، با این کار خود شرک ورزیده، چرا که رضایت غیر خداوند را جلب کرده است.
اقتضاء الصراط المستقیم مخالفة اهل الجحیم، ابن تیمیه، ج2، ص382.
یکی از مخاطبین بزرگوار صفحه طریقتنامه، در باب ازدواج موقت سؤال کردند که به چه دلیل، شیعیان به حلال بودن ازدواج موقت اصرار دارند؟ اساساً آیا ازدواج موقت، دارای ریشه و اصلی در اسلام است؟
برای پاسخ به این سؤال، توجه به نکات ذیل ضروری است: