متفرقه

چند سالی است شخصی به نام احمد البصری ادعا دارد یمانی است. وی می‌گوید: منظور از قائم در روایات، همان یمانی و در نهایت احمد البصری است. این در حالی است که در روایات بسیاری قائم را همان مهدی آل محمد (صلی‌ا‌لله‌علیه‌وآله) ذکر کرده‌اند.

احمد البصری که مهم‌ترین استدلال خود را حدیث موسوم به وصیت در کتاب الغیبة شیخ طوسی می‌داند، بدون در نظر گرفتن سخنان وی بر ادعای خود پافشاری می‌کند. شیخ طوسی می‌فرماید: چنان‌چه کسی گفته بود که امام دوازدهم (علیه‌السلام) فرزند داشته و تعداد ائمه به سیزده رسیده است، سخن باطل و فاسدی به زبان آورده است.

یکی از انحرافات محمد علی طاهری موضع او در مورد شیطان است. وی شیطان را یگانه موحد درگاه الهی می‌داند. در حالی‌که این عقیده‌ی او خلاف صریح قرآن و کلام اهل‌بیت و علمای عرفان اسلامی است. امام خمینی (رضوان‌الله‌علیه) می‌فرماید: این طور نیست که شیطان عرفانش زیاد بوده و از کثرت عرفان به آدم سجده نکرد.

پدیده عرفان‌های کاذب، به عنوان آفتی مهم فرا روی نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران قرار گرفته است که نیازمند بازپژوهی و آسیب‌شناسی عمیق و همه جانبه و گسترده برای تقابل با دشمنان اسلام ناب محمدی است به همین خاطر جا دارد چهره‌ها و نهادهای فرهنگی به تبیین زوایای مختلف نفوذ این تفکرات انحرافی بپردازند.

یکی از استدلال‌های باطل مدعی یمانی در حقانیت خود، استناد به خواب است. وی با چشم‌پوشی از استدلال‌های معتبر دیگر باتوجه به جو حاکم در بین مردم عراق می‌کوشد آن‌ها را به گمراهی بکشاند و از عشق و محبت آن‌ها به اهل‌بیت عصمت و طهارت سوء استفاده کند. این موضوع در حالی توسط این مدعی دروغین رواج پیدا کرده که در اسلام ناب محمدی هیچ جایگاهی ندارد.

یکی از راه‌های شناخت مکتب انحرافی زئوس ازدواج‌های صورت گرفته توسط وی می‌باشد. ازدواج‌های زئوس با خواهر و محارم خود مهر بطلانی بر تفکرات این مدعی دروغین می‌باشد به نحوی که امروزه جوامع غربی شدیدا از این تفکر انحرافی دوری می‌کنند.

زئوس می‌گوید: آرایش مرجان‌ها نشان می‌دهد پری دریایی وجود دارد. در حالی‌که این مقایسه و این استدلال اشتباه است. آرایش مرجان‌ها دلیل بر وجود پری دریایی نیست؛ بلکه دلیل بر وجود آرایش‌گر است. اثر نشان‌دهندۀ اصل وجود مؤثر هست. ولی این‌که آن مؤثر چه چیزی است و چه خصوصیاتی دارد را بیان نمی‌کند. پس این‌که آن آرایش‌گر پری دریایی باشد، نیازمند استدلال دیگری است.

علت حمله ابرهه، مجموعه‌اى از انگيزه‌هاى سياسى و اقتصادى و دينى بود، ابرهه ابتدا عبادت‌گاهى پرشكوه در محل فرمان‌روايى خود در يمن ساخت تا توجه مردم را از كعبه به آن‌جا معطوف كند. و با خداپرستی و توحید مخالفت می‌کرد. اما در حمله‌های دیگر و بلایای طبیعی، کعبه هدف اصلی از بین بردن پایه‌های توحید و توهین به شعائر یکتاپرستی نبود.

در این‌جا شاهد بزرگترین تناقض خداناباوران هستیم. به این صورت که اعتقاد دارن که خلقت از موجودات ساده و ابتدایی و ذرات کوانتومی شروع شده و بعد از مدت‌ها به موجودات پیچیده رسیده در حالی‌که در این کلیپ بیان شده که هر خالقی باید از مخلوقش پیچیده‌تر باشه... واقعا یک موجود ابتدایی می‌تواند یک موجود پیچیده به وجود بیاورد؟

برهان امکان و وجوب، برهان اثبات خدا نیست بلکه برهان اثبات وجود چیزی خود بخودی است و... و آن می تواند یک ذره‌ی بی‌شعور باشد! بله این برهان فقط اثبات وجود واجب الوجود می‌کند، و همین که توسط این برهان واجب الوجود اثبات شود بیشتر راه را برای اثبات وجود خداوند طی کرده‌ایم. ولی از آن‌جایی که «فاقد شیء نمی‌تواند معطی شیء باشد» ذره‌ی بی‌شعور نمی‌تواند دلیل بر وجود شعور در ذره‌ی شعورمند باشد.

در این کلیپ زئوس سعی دارد با بعضی مقدمات غلط، جشن روز 7 آبان را به عنوان یک غیرت ملی نشان دهد، تا آن‌جا که سجده در مقابل مقبره کوروش بزرگ را جایز می‌داند! و سجده برای خدا را تحقیر انسان می‌داند! اما باید گفت: پیشینه‌ی تاریخی ایران زیاد است و کسی منکر این قضیه نیست. اما روز هفتم آبان به نام «روز جهانی کوروش بزرگ» دروغی بیش نیست که از تولد این دروغ تقریبا 10 سال می‌گذرد!

زئوس می‌گوید: چون روح را کسی تجربه نکرده پس نیست! و همه مشکلات روانی کاملا مادی و فیزیکی هستند! آری این است بزرگ‌ترین مغلطه خداناباوران که اثبات مادی برای مجرد می‌طلبند. آن‌ها غافل‌اند از این‌که انسان علاوه بر حواس پنج‌گانه، قوه‌ای به نام «قوه عاقله» دارد که می‌تواند وجود ماورای طبیعت را با ده‌ها دلیل محکم اثبات نماید.

زئوس می‌گوید: اگر بی‌نهایت فلسفه ربطی به بی‌نهایت ریاضی ندارد چرا یک کلمه دیگه براش انتخاب نمی‌کنند! کمبود کلمه که نداریم! در جواب باید گفت: یکی از حالات لفظ «اشتراک لفظی» هست، در مقابل اشتراک لفظی «مترادف» قرار دارد؛ اشتراک لفظی یعنی لفظ یکی هست ولی معناهای مختلفی دارد. مانند «قیاس» که هم در اصول و هم در منطق بکار می‌رود ولی از نظر معنا با هم متفاوتند یا «جبر» که در فقه و کلام گفته می‌شود ولی معناش با هم فرق دارد.

زئوس می‌گوید: کوروش در منشور خود گفته همه مردم در پرستش خدای خود آزادند. باید گفت: طبق قانون منطقی اجتماع ضدین محال است. خدا پرستی و بت پرستی ضد هم‌دیگر هستند؛ احترام به بت پرستی، در واقع توهین به یکتاپرستی می‌باشد، و به رسمیت شناختن بت‌ها و خدایان دروغین، بی احترامی به خدای یگانه است؛ چگونه ممکن است انسان در آن واحد هم یکتاپرست باشد و هم دوست‌دار و مدافع بت‌پرستی؟

صفحه‌ها