رد حدیث «داخل شدن در بهشت مشروط به محبت ابوبکر» توسط علمای اهل سنت

  • 1399/07/26 - 22:24
ازجمله احادیث جعلی این است: «رسول خدا فرمودند که در آن شبی که ابوبکر متولد شد، خداوند روی به بهشت کرده و فرمود به عزت و جلالم سوگند که داخل در تو نمی‌کنم مگر کسی را که این مولود را دوست داشته باشد.» این حدیث را علمای اهل سنت از نظر سندی تضعیف کرده‌اند و دلالت آن را نیز اهل سنت نخواهند پذیرفت!

بعد از رحلت پیامبر اکرم، احادیث صحیح که صحابه مستقیماً از شخص پیامبر اسلام شنیده بودند، توسط خلفای وقت، از نشر و توضیح آن منع شدند و بنا به نقل تاریخ، ابوبکر حدود پانصد حدیث را جمع آوری کرد و آن را آتش زد و سوزانید و عمر بن خطاب نیز والیان خود را از بیان احادیث در میان مردم منع می‌کرد و دستور داد فقط برای مردم قرآن خوانده شود. اما اوج خباثت صحابه در زمان حکومت بنی‌امیه و توسط معاویه صورت پذیرفت. او به حکّام و والیان تحت امر خود نوشت که تا می‌توانند احادیث و روایات جعلی در فضل و منقبت خلفا بسازند و پاداش نقدی و... دریافت کنند، لذا دنیا پرستان هم کوتاهی نکردند و کردند آن‌چه را که نباید انجام می‌دادند.
مثلا از جمله افترائاتی که به شخص پیامبر اسلام نه، بلکه به خداوند متعال بستند و آن را در ردیف فضایل ابوبکر بیان داشتند، این حدیث سخیف و دروغی بود که قلم به‌دستان مکتب سقیفه و عمَال بنی امیه آن را ذکر کردند و آن حدیث این است: «عبدالله بن عمر بن خطاب می‌گوید: رسول خدا فرمودند که در آن شبی که ابوبکر متولد شد، خداوند روی به بهشت کرده و فرمود به عزت و جلالم سوگند که داخل در تو نمی‌کنم مگر کسی را که این مولود را دوست داشته باشد.»[۱]
در رد این حدیث جعلی، علمای اهل سنت از جمله محب الدین طبری می‌گوید: این روایت را علی بن نعیم بصری ذکر کرده، ... این حدیثی است غریب (یعنی راوی آن متفرّد و یک نفر است.)[۲] افراد دیگر مثل خطیب بغدادی،[۳] ابن جوزی،[۴] ذهبی،[۵] و... حکم به کذب و افتراء و جعلی بودن این حدیث داده‌اند. چرا که در سلسله سند این حدیث، افرادی قرار دارند که یا  مجهول هستند، یا مورد وثوق و اعتماد نیستند، و یا وضاع الحدیثند. مثلا ابن جوزی می‌نویسد: محمد بن سرَی تمَار که در سلسله سند این حدیث قرار دارد، مورد انکار رجالیین قرار دارد و در نتیجه این حدیث از درجه اعتبار ساقط است.[۶ّ]
ذهبی نیز می‌نویسد: احمد بن محمد هروی (که از مقدوحین و مجروحین به شمار می‌آید) و تصریح می‌کند که او حدیث  باطل و غیر قابل قبولی را روایت کرده است،[۷] در سند این روایت است؛ سیوطی با این‌که این روایت را در کتاب خود نقل کرده، اما تصریح می‌کند که در سلسله سند این روایت، افرادی مثل مسرّه بن عبدالله خادم و محمد بن سرّی تمّار که دو راوی این حدیث از اجدس بن عصمه هستند، ضعیف بوده و اهل جعل و وضع و دروغ‌پردازی بوده‌اند.[۸] ابن ابی حاتم می‌گوید در طریق این حدیث، دو نفر به نام‌های «محمد بن عبدالله بن ابراهیم اشنانی» و «محمد بن عبدالله بن مهاجر شعیثی نصری دمشقی» قرار دارند که اولی دجّال و شیطان بوده و کارش جعل و وضع حدیث است و دومی هم منقولاتش قابل احتجاج نیست.[۹] در نتیجه این‌گونه احادیث، هیچ شک و تردیدی باقی نمی‌گذارد که جعلی و ساختگی بوده و با حقایق تاریخی هیچ‌گونه هم‌خوانی و سازگاری ندارد، چرا که اگر داخل شدن در بهشت بر کسی‌که دوستی ابوبکر را ندارد حرام باشد، اهل سنت باید حکم کنند که افرادی مانند سعد بن عباده و صحابه دیگری که سر سازگاری با ابوبکر نداشتند، باید مخلد در آتش جهنم باشند، در حالی‌که بعید است اهل سنت ملتزم به چنین حکمی باشند.

پی‌نوشت:

[۱]. اللآلی المصنوعه...، سیوطی، دار المکتبه التجاریه الکبری، قاهره، مصر، ج۱ ص۲۶۸.
[۲]. الریاض النضره...، محب الدین طبری شافعی، دار المغرب الاسلامی، بیروت، لبنان، ج۲ ص۱۵۵.
[۳]. تاریخ بغداد، خطیب بغدادی، دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان، ج۴ ص۷۸.
[۴]. الموضوعات، ابن جوزی، دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان، ج۱ ص۲۳۴.
[۵]. میزان الاعتدال، ذهبی، دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان، ج۱ ص۲۶۰.
[۶]. الموضوعات، ابن جوزی، دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان، ج۱ ص۲۳۴.
[۷]. میزان الاعتدال، ذهبی، دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان،  ج۱ ص۲۸۲.
[۸]. اللآلی المصنوعه...، سیوطی، دار المکتبه التجاریه الکبری، قاهره، مصر، ج۱ ص۲۶۸.
[۹]. الجرح و التعدیل، ابن ابی حاتم، دار المعرفه، بیروت، لبنان، ج۷ ۲۰۴.

تولیدی

افزودن نظر جدید

CAPTCHA
لطفا به این سوال امنیتی پاسخ دهید.
Fill in the blank.