جبرگرایی علت حمایت عین القضات از شیطان

  • 1397/10/15 - 22:50
ر شبکه های اینترنتی و مجازی به بحث درباره دفاع متصوفه از شیطان پرداختیم و به این سخن عین القضات در دفاع از شیطان، اشاره کردیم که می گوید: «گیرم که خلق را، اضلال ابلیس کند. ابلیس را بدین صفت که آفرید؟ دریغا گناه خود همه از اوست، کسی را چه گناه باشد؟!» منظور عین القضات این است که خدا خودش مقصر است و اگر شیطان این خطا رو انجام داده و انسانها رو گمراه کرده و میکند این خواست خود خدا بوده.

پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب_ در شبکه های اینترنتی و مجازی به بحث درباره دفاع متصوفه از شیطان پرداختیم و به این سخن عین القضات در دفاع از شیطان، اشاره کردیم که می گوید: «گیرم که خلق را، اضلال ابلیس کند. ابلیس را بدین صفت که آفرید؟ دریغا گناه خود همه از اوست، کسی را چه گناه باشد؟!». [] منظور عین القضات این است که خدا خودش مقصر است و اگر شیطان این خطا رو انجام داده و انسانها رو گمراه کرده و میکند این خواست خود خدا بوده. این مطلب کاملا با قرآن و روایات ما در تضاده. بعد از مطرح کردن این عقیده، یکی از کاربران موافق این حرف و عقیده عین القضات بود و گفت: در مورد خالق ایا شما در قران نخوندی که همه اسمائ حسنی از خالقه و هم مضله و هدایتگر. ایا در ایات قران اندیشه نکردی که همه امور به خدا برمیگرده. ایا شما به توحید در اسماء و صفات در قران بر نخوردی؟همه به سمت خالق خودشون برمیگردن انسان بدکار به صفت مضل و منتقم میرسه و انسان توبه کار به صفت رحمان.. تنها خداست و هر وجودی از وجود اوست. و هر بودی از وجود او وجود داره چه این وجود در عالم ماده باشه چه عالم برزخ و خیال و چه عالم غیب.خالق در ذات و اسماء و صفات یگانست شما همه چیزو متکثر دیدی و فکر کردی عین القضات و حلاج گمراه شده. الله روز قیامت در اون چیزی که اختلاف میکنیم قضاوت میکنه هر چند که همین دنیا هم انسان حق بین با کتاب قران میتونه خیلی رازها رو بفهمه.

من: پس تکلیف اختیار داشتن چه میشه؟ اگر بخواهیم بپذیریم که آنچه شیطان مرتکب آن شد و به انسان سجده نکرد خواست و اراده خدا بوده چون شیطان مخلوق خداست، این یعنی جبر و شما خدا را به جبر متهم می کنید.!!! درجواب این حرف شما باید بگم که چون خداوند به ما و شیطان اختیار داده پس هر کدام از ماها طبق اختیار خودمان عمل می کنیم و در واقع خداوند متعال علم به نیتجه اختیار و عمل ما دارد نه اینکه در اختیار و عمل ما تصرف میکند. بلکه این خود شیطان و انسان است که با اراده و اختیار خود عمل می کنند و خداوند فقط از عمل اینده ما با خبر است ولی هیچ دخالتی در آنها ندارد.

صوفی: من نه طلبه هستم و نه روحانی و جز به اندازه ای که خالق من به من اموخته برای من هیچ علم و اکاهی نیست. شما ناخواسته و بدون علم حرف بزرگی میزنید که برای غیر ا... هم اراده ای قائل میشید.هیج موثری جز حضرت حق وجود نداره و هیچ مخلوقی در کناره خالق خودش اراده ای نداره و شما جبر رو نعوذ بالله اهانت به مقام کبریایی حضرت حق برشمردید در حالیکه فراموش کردید جبار از صفات حضرت حقه. خدا پاک و منزهه از صحبتهایی که شما کردید.در قران هیچ تضادی نیست اما این کتاب برای همه نازل شده و هر کسی به اندازه خودش استفاده میبره.صحبتهای من هیچ تضادی با اختیار داشتن انسان و گمراه بودن شیطان نداشت.من مختارم که به صفت مضل الله جل جلاله برسم یا رحمانیتش.حضرت حق در صفات خودش کامله و هرگز شریکی نداره.اگر شما گمان میکنید که در برابر خالق خودتون اختیار دارید و مثلا میتونید کاری خلاف اراده حضرت حق جل جلاله انجام بدید بسیار از راه توحید دور شده اید.

من: پس شما خودت قائل به جبری!!! اولاً میدونید که بنی امیه و بنی عباس همگی قائل به جبر بودند و هر کاری که کردند و هر ظلمی که کردند رو به خدا نسبت دادند و گفتند کار خدا بوده. مثلاً یزید شهادت امام حسین علیه السلام رو به خدا نسبت میده و میکه کار خدا بود. طبق اعتقاد شما به جبر، تمام کارها و ظلم هایی که بنی امیه و بنی عباس به اهل بیت ع داشتند کار درستی بوده چون کار خدا بوده. این درحالی که این اعتقاد با نظریه شیعه مخالف است و شیعه به چنین چیزی معتقد نیست. ثانیاً ما نباید همین جوری قرآن رو تفسیر و تاویل کنیم، پس کلمه جبار رو باید ببینیم در قرآن به چه معناهایی آمده. طبق تفسیر نمونه و گفته راغب در کتاب لغت خودش، این واژه در قرآن مجید در ده مورد به کار رفته که نه مورد آن در باره افراد ظالم و گردنکش و مفسد است و تنها یک مورد آن درباره خداوند قادر متعال است که این آیه است. این واژه در آیه 23 سوره حشر در مورد خداوند سبحان آمده است:« هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِک الْقُدُّوس السلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکبرُ سبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا یُشرِکون َ». راغب در مفردات می‏گه: اصل جبر، اصلاح کردن چیزی است با غلبه و قدرت، این واژه هنگامی که در مورد خداوند به کار رود بیانگر یکی از صفات بزرگ اوست که با نفوذ و کمال قدرت به اصلاح هر فسادی می‏پردازه و هرگاه در مورد غیر خدا به کار رود، معنی مذمت رو داره. مبنای ما در اعتقادات و کلام مبنای شیعه است نه اشاعره و یا معتزله. شما هم که معلومه طبق مبنای اشاعره که جبری هستند بحث می کنید پس طبق مبنای شما هر کسی به شما و یا نزدیکان شما توهین یا جسارتی کند یا ...، ایشون مقصر نیست چون اختیاری از خودش ندارد و همه کاره خداست. چون خود شما گفتید که نمیشه اراده و اختیاری برای غیرخدا قائل شد.

پی نوشت:
[1]. تمهیدات عین القضات، ص

تولیدی

افزودن نظر جدید

CAPTCHA
لطفا به این سوال امنیتی پاسخ دهید.
Fill in the blank.