وهابیت
گرچه واقعه هجوم به خانه وحی در بسیاری از منابع کهن شیعه و اهل سنت آمده است، در عین حال شنیدن سخن معاصرین که بواسطه تحقیق و کنکاش فراوان بدست آمده و مورد قبول جامعه علمی شیعی و اهل تسنن می‌باشند نیز خالی از لطف نبوده و در راه رسیدن به حقیقت مفید فایده است. ما در اینجا به ذکر عبارات «عبدالفتاح عبد المقصود (معاصر) می‌پردازیم.
با توجه به شواهدی که در زمینه خطبه مشهور فدکیه وجود دارد، می‌توان زمان تقریبی به مسجد آمدن حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) و ایراد آن خطبه‌ای کوبنده و مشهور را پس از حوادث چندین باره هجوم به خانه وحی و سقط جنین و همچنین غصب «فدک» توسط «ابوبکر» دانست. چرا که حضرت در ضمن خطبه به آنها اشاره نموده است.
احمد بن تیمیه در دهم ربیع الاول 661 هجری قمری در شهر حرّان از توابع شام دیده به جهان گشود و تا سن هفت سالگی در آنجا ماند. با حمله سپاه مغول، عبدالحلیم، پدر ابن تیمیه مجبور شد به همراه خانواده، وطن و محل زندگی خود را ترک و به شام (دمشق) برود و در آنجا زندگی کند. با توجه به این‌که پدر ابن تیمیه، روحانی حنبلی مذهب بود، فرزند خود را به مدارس حنابله فرستاد تا فقه حنبلی را بیاموزد.
در روایات اهل‌بیت ( علیهم السّلام ) سخن از مصحفی به میان آمده که منسوب به حضرت زهرا ( علیها السّلام ) است؛ برای نمونه « محمد بن مسلم » از امام صادق ( علیه السّلام ) نقل می‌کند: «... فاطمه مصحفی از خود باقی گذاشته که قرآن نیست ». این گونه روایات در مصادر حدیثی شیعه سبب شد که برخی از مغرضان یا نادانان شیعه را متّهم سازند به این که قرآنی غیر از قرآن متداول در بین مسلمین دارند، زیرا لفظ مصحف مختص به قرآن کریم است و مصحف فاطمه؛ یعنی قرآن فاطمه.
در روز سه‌شنبه 28 صفر یازده هجری که امکان وداع آخرین، برای حاضرین در مدینه فراهم بود، عده‌ای از صحابه مخصوصا «ابوبکر» و «عمر» خود را از این توفیق محروم نموده و به محل سقیفه بنی‌ساعده رفتند تا به زعم خود نسبت به امر رهبری جامعه اسلامی تصمیم‌گیری نمایند و امت اسلامی را از سردرگمی امر خلافت مصون دارند.
پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) پیش از وفاتش به من فرمود: ای ابا الحسن! امّت پس از من عهد خود شکسته و در حالی که تو به منزله هارون برای موسی هستی، همبن گونه که بنی‌اسرائیل از سامری پیروی کردند آنها نیز با مکر و حیله با تو رفتار خواهند کرد. اگر یارانی پیدا نمودی با آنان بجنگ. وگرنه دست بکش، خون خویش حفظ نما و مظلومانه به من ملحق شو!...
شیعه معتقد است که با رحلت پیامبر باب وحی مسدود شد. امام علی ( علیه السّلام ) هنگام غسل دادن و تجهیز رسول خدا ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فرمود: « پدر و مادرم فدای تو باد، هر آینه با وفات تو نبوت و اخبار آسمانی منقطع گردید... ». یکی از این شبهات آن است که شیعه چگونه قائل به خاتمیّت شریعت اسلام است، در حالی که به کتاب علی ( علیه السّلام ) معتقد بوده و به آن عمل می‌نماید؟ در اینجا به موضوع کتاب امام علی ( علیه السّلام ) می‌پردازیم.
یکی از اشکال‌های مغرضین بر شیعۀ امامیه این است که: شیعه معتقد است امام علی ( علیه السّلام ) مصحفی غیر از مصحف متداول بین مسلمین دارد که هم اکنون نزد امام زمان ( علیه السّلام ) محفوظ است. لذا با این اتهام جا دارد که دربارۀ مصحف امام علی بحث مختصری نموده تا جایگاه حقیقی آن روشن گردد. که در این مقاله به این موضوع می‌پردازیم.
پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب_قبل از پاسخ به سئوال مطرح شده باید مطلبی را به عنوان مقدمه بیان کنیم و آن این‌که: وهابیت و اهل سنت در مواجهه با بزرگان خود برخوردهای کاملا متفاوتی را بروز داده و مواضع دوگانهی را پیرامون یک شخص در مقاطع مختلف اتخاذ می‌کنند که جای بسی تعجب دارد.
روایت پشیمانی ابوبکر از هجوم به خانه فاطمه (سلام الله علیها) را طبرانی، ذهبی و دیگران روایت کرده‌اند: «از ابوبکر روایت شده که هنگام فرا رسیدن مرگش گفت: من بر چیزی افسوس نمی‌خورم مگر برای سه کاری که مرتکب شدم... تا آنجا که گفت: ای کاش! خانه فاطمه را نگشوده، آن را رها کرده و درب جنگ را بر خود می‌بستم.
همانگونه که در اکثر جا ها با تعصب وهابیت در پافشاری بر عقاید باطل خود روبرو هستیم، این‌بار این رخداد در مواجهه با یکی از بزرگان و نویسندگان مشهور اهل سنت که به بیان حقایقی از هجوم به خانه وحی و برتری امیرالمومنین علی (علیه السلام) پرداخته است، برخوردیم که دانستن آن برای شما خوانندگان محترم خالی از لطف نیست.
شیعۀ امامیه در طول تاریخ با شیوه‌ها و روش‌های گوناگون در صدد گسترش معارف قرآنی برآمده و از این رهگذر، گسترۀ ادبیات و علوم قرآنی را پر برگ و بار ساخته است. همچنین سعی کرده طبق شرایط زمانی هرگاه قرآن مورد هجوم بیگانگان و اهل‌کتاب قرار گرفته، از آن دفاع کند، ولی متأسفانه برخی از دشمنان مدت‌هاست که شیعه را به اعتقاد به تحریف قرآن متّهم می‌کنند؛ که در این مقاله به بررسی این موضوع می‌پردازیم.
از جمله مسائل مورد اختلاف متکلّمان مسألۀ تجسیم و جسمانیت خداوند است که اعتقاد به آن را به اهل‌حدیث و حشویه و وهابیون نسبت داده‌اند. ولی رأی اکثر متکلّمان از جمله شیعۀ امامیه، تنزیه خداوند متعال از جسمیت است. فخر رازی در کتاب المطالب العالیة می‌نویسد: در این باب اهل علم بر دو دسته‌اند: اکثر آنان معتقد به تنزیه خداوند از جسمیت‌اند، ولی مجسّمه قائل به جسمانیت خداوند می‌باشند. که در این مقاله به بررسی این موضوع می‌پردازیم.
آیا خداوند را در دنیا یا در آخرت، به چشم سر یا با چشم بصیرت می‌توان دید؟ در این زمینه اقوال مختلفی وجود دارد که به برخی از آنها اشاره می‌کنیم: معتزله و شیعۀ امامیه معتقدند: خداوند متعال در دنیا و آخرت به دیدۀ سر ادراک نمی‌شود، ولی با قلب و دل و به چشم یقین رؤیت می‌شود. لکن وهابیون و حنبلیان به طور عموم، و تابعین مذهب اشعری از حنفیه و مالکیّه و شافعیّه معتقدند که خداوند متعال در دنیا یا در آخرت دیده می‌شود.