الموقع الجامع للفرق و الادیان و المذاهب - الشبهه الذی طرح فی أحد البلوق، للطعنه علی المذهب الناجیه التشیع، هی أن مع وجود القران، لا نحتاج الی الامام الذی ینصب من قبل الله لیهدی الناس!!
إن القرآن نفسه مثبت الإمامه

نحن نقول : نوید أن الله سبحانه فی کتابه الهادی و المرشد، بیَّن و وضح ما یلزم لإرشاد الناس، کما قال : « وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى‏ لِلْمُسْلِمينَ؛ (سوره النحل آیه ۸۹)

یلزم أن نقول اولاً : موضوع الإمامه، من الامور التی بیَّن سبحانه فی القران کراراً، و إنما الملتزم أن تنظر الی جوانبک بلا تعصب حتی مع التمسک بتلک الآیات طتوی طریق السعاده .
کمثل هذا الآیات :
سوره المائده، الآیه ۵۵ : «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُون» ؛ المشتهر به آیه الولایه) [۱]
سوره النساء الآیه ۵۹ : « يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا أَطيعُوا اللَّهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ » [۲]
سوره المائده فی آیه ۳ : «..الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذينَ كَفَرُوا مِنْ دينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي‏ وَ رَضيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دينا»[۳] والآیات غیرهن .
التاریخ تثبت ضروره الإمامه و الولایه
نقطه الثانیه، هی مع اشهاد التاریخ، داعیه عدم حاجه الأمه الإسلامی للإمامه، مع وجود القران، باطلٌ، ولو لا تنافی شمول القران فی مبحث إرشاد الأمه، و رجوع هذا الکلام باحتیاج الأمه بفصل الخطابٍ قاطع لإجتیاز فی المضیق الإختباریه و المعرفتیه الجدیده التی تتبدل بتحدی عظیم للعالم الإسلام، التی مع فقد شخص متصل بعلم لدنی و صاحب حجیه الهیه للإستنباط من المحکمات القران، لا یفرض .
هنا الکلام بأن لابد أن یکون مرجع الهی و ثابت، و عنده حجیته کحجیته رسول الله حتی مع اختلاف العلماء، یمنع من تقطیع الإمه الإسلامیه .
لا یکفی حیاه العلماء فی طول التاریخ
علی خلاف ما اُدعیَ جود علماء الرائج لا یکفی للهدایه؛ لأن انشقاقاه التاریخیه المهمه تنشأ من العلماء و تسبب تکفیر العامه و اهدار دموع کثیره! فی حین أن یمکن کل واحد من العلماء له قصد التقرب بالله سبحانه! الإختلاف فی مسائل کالقدم و الحدث، حسن و قبح العقلی و القضاء و القدر و بل فی معیار الکفر و الإیمان و ... من هذا الشکل التی فی طول التاریخ عله قهقهری و التشقق الکثیر بین المسلمین .

عصر الغیبه لم تستثنی

الإحتیاج و الرغبه للإمام فی عصر الغیبه کذلک ثابت و کما ظن المدعی أمر الغیبه لیس من عدم حاجه الإمه الإسلام به و هذا الکلام تناقض الذی هو استئسر به و لیس بأن الشیعه ابتلی به .

هناک النقطه و هی أن الغیبه لایصیبنا مباشره من قِبل الله سبحانه حتی نقول أین سار احتیاجنا الی الإمام و الهدایه ؟! بل من قبل عدم إنتباهنا بهذه النعمه کما تدوم عدم انتباهنا الی یومنا هذا و نحن الذی ندعی أن نکون من شیعته و موالیه، نحب و نطلب اکثر أن یستجیب حوائجنا نفسا لا لمولانا الذی یملع الارض قسطا و عدلا و یحکم علی شریعته دین الإسلام و سنن جده . و لهذا هممنا الشدائد و الفتن الذی مظهر لکل عالم و التفحص عن الموعود ألم عمیم !

المصادر:
[1] العلامه الطباطبائی فی تفسیر المیزان فی ذیل هذه الآیه یبحث مشروح و یحکی روایات کثیرَ من الفریقین الذی یبین أن المقصود من " والذین آمنوا ... فی هذه الآیه هو امیر المومنین علی علیه السلام .
[2] علی أن نظن إن المقصود من اولی الامر یعم کل الصحابه، لعلل متعدد، باطلٌ؛ منها هذه الآیه التی تخاطب الصحابه الحاصل منها أن کلهم یطابع کلهم !! أو إن مقصودهم اُمراء المسلمین بأجمعهم و قول أضعف من ذلک بأن توجب أمر الله سبحانه بالحرام .
[3] اُدعیه إن هذه الإکمال ناظره إلی تنزیل آیه الاخیره فی حکم الفقهیه لحرمه لحم الخنزیر، الذی ذکر فی البدو، لکن واضح للعقلاء بأن حرمه لحم الخنزیر، قط لا یهتم به حتی ییأس الکفار من الخماشه فی الدین و شأن تنزیله واضح و مبین .