درست نيست اينگونه بدگمانى وبدبينى به زبان پارسى و كسانى كه ( كه عمرشان دراز باد) براى واژه سازى و بيگانه زدايى اين زبان شيرين تلاش ميكنند اينگونه كج انديشى كنيد

متاسفانه در حق ادبیات و دانش ایرانیان پیش از ورود اسلام توسط بعضی از ایرانیهای خودمون خیلی کم لطفی می شه. زیان عربی بدست ایرانیها و ترجمۀ آثار ادبی پهلوی به غنا رسید. بسیاری از واژگان عربی ریشه در فارسی میانه یا پهلوی داره که بسیاری قبل از اسلام وارد زبان عربی شده بودند و بسیاری توسط ادبای ایرانی حین ترجمۀ آثار پهلوی به عربی وضع شدند که اصل پهلوی از میان رفته و امروز ترجمۀ عربی در دسته. متاسفانه حافظۀ تاریخی ما خیلی ضعیفه ولی به امید خدا خیلی چیزها داره روشن می شه. من با ضدیتی که توسط یک عده متعصب نسبت به وام واژگان عربی در فارسی هست مخالفم و سره نویسی رو یک ظلم بزرگ در حق زبان فارسی می دونم. یک زبان باید با زبانهای دیگه داد و ستد داشته باشه تا بالندگیش رو حفظ کنه.

سلام به همگى متأسفانه هم كشوريا ما عادت به قبول كردن ندارند و سر هر حرف بى مدركى سخت جبهه ميگيرن وتلاش ميكنن رقيبه قانع كنن، خواهشن سعى كنيد از اطلاعات هم استفاده كنيم من اطلاعات زيادى ندارم ولى با توجه به اينكه يكى از دوستان گفت سپاس به معناى حق شناس تست از طرفى هم حق شناسى با ٣ پاس بدست مى آيد

متاسفم برای ایرانیان عرب پرست.خودفروش.استخوان های اعراب جمع میکنن قبر میسازن زیارت میکنن از جان و مال و ناموس میگذرن برا اینکه استخوانی رو زمین نمونه از اعراب..

سپاس یک کلمه از زبان های آریایی هست و طبق متن درسته اون اسپاس بوده که درواقع چون آریایی ها از سمت روسیه به ایران اومدند ریشه ی کلمه ی سپاس روسی و یا گسترده تر آریایی هست. همین الان یک روس زبان برای تشکر از شما از کلمه ی "Spaciba" استفاده میکنه که درواقع همان اسپاسیب قدیم هست که بدون تغییر در طی اعصار هنوز نیز استفاده می شود.

درود، نويسه ى شما به خوديه خود گوياست ، ك سپاس را ب حق شناس برگردان كرديد و حق شناس چه معنايى دارد جز اينكه سه پاس زرتشت را پاس داريم ، حق شناس يا سپاس يعنى حق را ك در سه پاس زرتشت امده پاس داشت ، ضمنا در نويسه ى شما امده استاد سخن با كلمات پارسى و ع ر ب ى اشعارشان را سرودند پس حق بديد احتمالا در اين بيت يا كل كتب شعرى شاعر بهتر از شما داند چ كلمه اى استفاده كند تا بهتر باطن سروده و وزن و قافيه ى شعر را پاس دارد و ...!!!

پروردگارا؛ فرهنگى عنايت فرما كه به كمك آن بتوانيم با همديگر سخن بگوييم.

سلامی گرم ب همه دوستان با عرض معذرت فقط خواستم گویای این مطلب باشم ک اعتقادات چیزی شخصی است و ب نظر بنده حقیر این بحث علمی هستش بیاید با تعصب الودش نکنیم مگر جز اینه که تمامی ادیان و مذاهب خواهان این مطلب هستند ک ب انسان بودن و یکی بودن خلقت توجه کنیم !!

درودوسلام.hello.خدمته همه دوستان .بهتر نیست بجا این همه بد دهنی بد حرفی و اوردن یه سری جملات از کتابها و سایتهایی که هر ادمی میتونه این کارو کنه یکم فکر کنین .منظورم اینه خیلیا میتونن متن درست کنن کتاب بنویسن ولی کذب فکر میکنین نوشتن یه کتاب یا درست کردن یه سایت یا حتی نوشتن یه جمله کذب از یه بزرگ ایرانی یا عرب کار سختیه دوستان یکبار هم که شده دست از این تعصب گرایی بردارین چکار داریم کی عربه کی عجمه کی ترکه کی لره ...بعضی ها برای منافع مذهبشون یا دینشون یا کشورشون دست به همه کار میزنن ولی ننگ بر کسی که ریشه دروغ را در یک جامعه میدواند دوستان کشورهای اروپایی یا امریکایی یا حتی کشورهای کومنیست که خدا ندارند مگر پیشرفت نکردند مگر رفاه و ازادی ندارند …خیلیا الان میگن این بحث چه ربطی دارد....توضیح میدم دوستان فکر کنین بخدا این همه شعار این همه تعصب این همه نژاد پرستی که من در بین ایرانیان میبینم در بین هیچ کشوری نمیبینم.یکی میگه من ترکم یکی میگه من لرم اون یکی عربه اون یکی کرده ......بخدا تا هزار سال این حرفا رو بزنین چیزی عایدمون نمیشه جز بدبختی وپست رفت اصالت خوب چیزیه ولی نه در این حد که ما چشمامونو ببندیم یه باد به غب غب بندازیم بگیم ما اینیم ما اونیم.بسه بخدا کشور ما از دست همین چیزا داره روز به روز عقب گرد میکنه ما همه ایرانیان چه ترک .لر.عرب.بلوچ.کردو....باید فقط تلاش کنیم جامعمونو از این دردها نجات بدیم دست از این شعارها و تعصبات برداریم و فقط تفکرو تلاش داشته باشم روزی میرسه همین افعانستانه خودمون هم از ما جلو میزنه وما هنوز تو فکر عربو عجمیم بیان دقت کنین چه کسانی از این تفرقه ها سود میبرن .بخدا همه ما انسانیم ادمیم فکر کنین فکر فکر .....بسلامت.سپاس .bye

جناب اردشير زماني ما از اطلاعات شما و جناب غلام داريم نهايت استفاده و آگاهي رو ميبريم سپاس از هردوي شما عزيزان اما در تمام طول نوشته هاي شما كاملن مشهود هست كه بجاي روشنگري در موضوع سعي داريد آقاي غلام را شكست دهيد و در حالي كه كاملن مشخصه ايشون اطلاعات و مطالعه بسيار زيادي دارند شما مرتب ايشان رو به كم سوادي و در حد دبستان متهم و تحقير ميكنيد مثل شما مثل كسيست كه ميخواهد چيزي را به كسي ياد بدهد اما با منت شما فقط ميخواهيد ثابت كنيد كه ايشان نميداند و لي شما ميدانيد پاينده باشيد

جناب سماع عزيز شما به يكي از دوستان فرموديد مزخرف نگو و و حرف مسخره و احمقانه نزنيد و بسيار بي ادبانه از ايشون خواستي كه توهين نكند ؟؟ اين ديگه چه رسمشه ؟؟ معني كار خودتون توهين نيست ؟؟ بعد ميگويي كه از زرتشت بدتون مياد مثلا كه اگر هم نميگفتي از نوشته ات ميشد اينو فهميد فقط نميدونم پس چرا داريد به تحليل موضوعي مي پردازيد كه به زرتشت هم ربط دارد در حالي كه از ايشون بدتون مياد ؟؟ بعد هم مي فرماييد كه سپاس و حق شناسي ربطي به گفته هاي زرتشت ندارد و هر كسي مي تواند حق شناسي بكند حتي با يك پاس هم مي شود سپاس كرد . جسارت به قرآن نباشه كه خودم بسيار قرآن ميخوانم حالا اگر كسي به شما بگويد كه راستگويي يك امر انساني است و نيازي نبوده كه در قرآن بيايد و هيچ ربطي به حضرت محمد ندارد و هر آدمي خودش ميدونه كه راستگويي كار خوبي است و دروغگويي كار بديست و هركسي هم كه به قرآن ربطش بده مزخرف گفته به نظرت اين كار درستيه در حالي كه در كتاب زرتشت هم بارها كلمه سپاس بكار رفته است ؟؟؟؟ به راستي چرا اين همه تعصب و بد زباني ؟؟؟

چرا اینجا همه ب هم فحش میدن؟ واااااااااااااااه..

سپاس واژه ای روسی است.

دعوا نکنید هر چه راخداوند در مصحف خود فرموده اند را فرا گیرید و به زبان و قلم بشر نادان لا اعتماد له . بهترین واژه به جای دو پاس یا سپاس همین واژه حمد خداوندی است. واژه حمد یکی از واژگان کلیدی در حوزه مفاهیم عبادی در قرآن کریم است. این واژه در فرهنگ لغات عربی و تفاسیر قرآن به لحاظ معنای صریح به ثناء و ستایش تفسیر شده است، اما به لحاظ معناهای جانبی در منابع سنتی رابطه آن با معنای شکر و سپاس و هم‌چنین معنای مدح محل بحث بوده است. به نظر می‌رسد با توجه به ابهام مطرح در معنای این ماده، خصوصاً در حوزه معانی جانبی (و نه معنای صریح) تدقیق معنای آن با روش‌های نوین معناشناختی برای درک ملموس‌تر آن ضرورت دارد. در این مقاله ماده حمد با رویکرد زبان‌شناسی تاریخی- تطبیقی و با استفاده از منابع زبان‌های سامی ریشه‌شناسی شده و در نهایت مشخص شده است که معنای اشتیاق معنای کهن‌تری است که در دوره‌ای متقدم در زبان سامی از این ریشه فهمیده می‌شده، کاربرد این ماده در معنای اشتیاق در متون زبان‌های شاخه شمالی مرکزی از زبان‌های سامی ثبت ‌شده است ---------------- منابع: - قرآن کریم.##کتاب مقدس (1895م). ترجمه و چاپ جماعت بریتش وفورن بیبل سوسائیتی دارالسلطنه لندن. (عکس نسخه کتابخانه مجلس).##ابن اثیر، مبارک بن محمد (1367ش). النهایة فی غریب الحدیث و الأثر. قم: مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان‏. چاپ چهارم.##ابن درید، محمد بن حسن (1988م). جمهرة اللغة. بیروت: دار العلم للملایین.##ابن سیده، على بن اسماعیل (1421ق). المحکم و المحیط الأعظم. بیروت: دارالکتب العلمیة.##ابن‏عاشور، محمدطاهر (1420ق). التحریر و التنویر. بیروت: مؤسسة التاریخ العربی.##ابن فارس، احمد بن فارس (1404ق). معجم مقاییس اللغة. قم: مکتب الاعلام الاسلامی.##ابن کثیر دمشقى، اسماعیل بن عمرو (1419ق). تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر). بیروت: دار الکتب العلمیة منشورات محمدعلى بیضون.##ابوعبید، قاسم بن سلام (1990م‏). الغریب المصنف. تونس: الموسسة الوطنیه للترجمة و التحقیق و الدراسات بیت الحکمه‏.##ازهرى، محمد بن احمد (1421ق). تهذیب اللغة. بیروت: دار احیاء التراث العربی.##آلوسى، سید محمود (1415ق). روح المعانى فى تفسیر القرآن العظیم. بیروت: دارالکتب العلمیه.##پاکتچی، احمد (1379). «آفریقا- زبان‌ها». در دائرة‌المعارف بزرگ اسلامی. ویرایش کاظم موسوی بجنوردی. تهران: مرکز دائرة‌المعارف بزرگ اسلامی. جلد 9. 456-463.##الجرجانی، علی بن محمد (1385). الحاشیة على الکشاف. قاهره: شرکة مکتبة ومطبعة مصطفى البابی الحلبی و أولاده بمصر.##جوهرى، اسماعیل بن حماد (1376ق). الصحاح. بیروت: دار العلم للملایین.##راغب اصفهانى، حسین بن محمد (1412ق). مفردات ألفاظ القرآن. بیروت: دارالقلم‏.##زمخشرى، محمود (1407ق). الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل. بیروت: دار الکتاب العربی. چاپ سوم.##زمخشرى، محمود بن عمر (1417ق). الفائق فی غریب الحدیث. بیروت: دار الکتب العلمیة.##شوکانى، محمد بن على (1414ق). فتح القدیر. بیروت: دار ابن کثیر.##صاحب، اسماعیل بن عباد (1414ق). المحیط فی اللغة. بیروت: عالم الکتب.##صینى، محمود اسماعیل (1414ق.). المکنز العربی المعاصر. بیروت: مکتبة لبنان ناشرون‏.##طبرسى، فضل بن حسن (1372ش). مجمع‌البیان فى تفسیر القرآن. تهران: انتشارات ناصرخسرو. چاپ سوم.##طبرى، ابوجعفر محمد بن جریر (1412ق). جامع البیان فى تفسیر القرآن. بیروت: دار المعرفه.##طوسى، محمد بن حسن (بی‌تا). التبیان فى تفسیر القرآن. بیروت: دار احیاء التراث العربى.##عسکرى، حسن بن عبدالله (1400ق). الفروق فی اللغة. بیروت: دار الافاق الجدیدة.##فخر رازى، ابوعبدالله محمد بن عمر (1420ق). مفاتیح الغیب. بیروت: دار احیاء التراث العربى. چاپ سوم.##فراهیدى، خلیل بن احمد (1409ق). کتاب العین. قم: نشر هجرت. چاپ دوم.##مشکور، محمدجواد (1357). فرهنگ تطبیقی عربی با زبان‌های سامی و ایرانی. تهران: بنیاد فرهنگ ایران.##ولفنسون، اسرائیل (1929م). تاریخ اللغات السامیة. قاهره: بی‌نا. - A Hebrew - English Bible According to the Masoretic Text. and the JPS 1917 Edition. http://www.mechon-mamre.org/. last updated: 26 May 2014.##http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0101.htm##Beeston A.F.L. (1982). Sabaic Dictionary. Beirut.##Bennett, Patrick R. (1998). Comparative Semitic Linguistics: A Manual. Eisenbrauns.##Black, Jeremy (2000). A Concise Dictionary of Akkadian. Londen: Oxford. 2nd printig.##Campbell, Lyle (2013). Historical Linguistics: An Introduction. Edinburgh University Press.##Clauson, Gerard (1972). An Etymological Dictionary of pre-thirteenth-century Turkish. Oxford: Clarendon Press.##Costaz, L. (1984). Syriac-English Dictionary. Beirut. Dar El-Machreq.##Dillmann, A. (1865). Lexicon Linguae Aethiopicae. Lipsiae.##Dolgopolsky, Aharon (2008). Nostratic Dictionary. McDonald Institute for Archaeological Research. University of Cambridge.##Drower, E.S. & R. Macuch (1963). A Mandaic Dictionary. Oxford: Clarendon press.##Gelb, Ignace J. (1956). The Assyrian Dictionary. The University Of Chicago.##Gesenius, W. (1955). A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford.##Hoftijzer, J. and Jongeling. K. (1995). Dictionary of the North-West Semitic inscriptions. 2 Volumes. Leiden/New York: Brill.##Jastrow, M. (1950). A Dictionary of the Targumim. the Talmud Babli and Yerushalmi and the Midrashic literature. New York: Pardes Publishing House. Reprint.##Leslau, W. (1987). Comparative dictionary of Ge'ez (Classical Ethiopic). Wiesbaden: Otto Harrassowitz.##O'Leary, De Lacy, b. (1872). Comparative grammar of the Semitic languages (1923). London: K. ‎Paul. Trench. Trübner.##Orel, V.E. & Stolbova, Olga V. 1995). Hamito-Semitic Etymological Dictionary: Materials for a reconstruction. Leiden: EJ. Brill.##Payne Smith, J. (1903). A compendious cyriac dictionary. Oxford: Clarendon.##Redhouse, M.R.A.S, J. W. (1880). A Turkish and English lexicon. London: Bernard Quaritch.##Shoeler, Gregor (2006). "Who is the author of Kitab al-ayn?" in: Shoeler. Gregor. The Oral and the Written in Early Islam. London: Routledge.##Wright, William (1830-1889); Smith, W. Robertson (William ‎Robertson) (1846-1894). Lectures on ‎the‎ ‎comparative‎ grammar‎ ‎of‎ ‎the‎ ‎Semitic‎ ‎languages (1890).‏‎ ‎Cambridge: ‎University‎ ‎Press.

درود. من خودم همیشه تاریخ را با بن‌مایه خوندم و پژوهش های بن‌مایه‌دار را هم میخونم. و همیشه هم از واژه‌های پارسی بهره بردم. باید بگم که این پژوهش خوب و خرسندکننده بود. سپاس. بدرود.

درود بر همه من همه کامنت ها رو خوندم و گیج شدم. و این که لطفا واقعا بگین کدوم یکیش درسته چون من همیشه از سپاس استفاده میکنم و الان در مورد ریشه این کلمه گیج شدم و اگر بخوام برای کسی توضیح بدم میخوام که درستش باشه

انسانیت برتمامی دین ومذاهب برتری دارد،شمااگرمیخواهیدبدانیدکدام دین بهتریابرحق است،بایدبدون تعصب به خروجی دین هاتوجه کنیدونتیجه گیری کنید،ماهادرزمان گسترش واجرای دین اسلام وزرتشت ویهودومسیحی نبودیم ولی خروجی کارو که الان میتونینم بی طرفانه تشخیص بدیم وقضاوت ونتیجه گیری کنیم،البته اگه کمی اطلاعات عمومی وشناخت مناطق جغرافیایی تون خوب باشه وتواجتماع ودرون همه مردم ومشکلات مردم باشیدمنظورم ومتوجه میشید،درضمن من ازکسایی که نون مفت پدراشون ومیخورن هیچ انتظاروتوقعی ندارم حتی اگه بانظرم مخالفت بشه یاحتی بهم توهین کنند،ودرآخریادبگیریم انسان باشیم وازوجدان وانسانیت پیروی کنیم

اصلا مهم نیست ریشه این واژه چیه. به متن شما هم کاری نداریم. ما زین پس در نظر میگیریم سپاس یعنی پاسداشت سه چیز و با هر بار سپاس گفتن یادآوری کردیم پاسداشت سه چیز. ریشه تاریخی نداره؟ خوب از الان داره. مگه ما خودمون تاریخ نخواهیم شد؟ اتفاقا بافته های ذهن خرکس بوده خیلی قشنگ و پر مغز و عالی بوده. دمش گرم.

سپاس ريشه اش در زبان روسي است بمعني تشكر. سپاسينا

عالن

من کاری به این حرفها ندارم و مطمئنم روح کورش بزرگ به همتون داره میخنده فقط میدونم تمام دنیا دین زرتشت رو یک دین پاک ک منزه میشناسن و تا الان که پیش اومدیم دین اسلام کار خاصی انجام نداده که بخوایم ازش طرفداری کنیم من مسلمانم ولی اجباری

صبح که از خواب پا شدم گفتم به شیرین ترین بیان خداوند رو وصف کنم . خواستم کلمه سپاس یا شکر رو ریشه یابی کنم که آیا این کلمات معنی درخوری برای خالق من هستند که با توجه به توضیحات مهربانانه شما بهم متوجه شدم . ممنون از توضیحات شما مثل اینکه باید دنبال واژه جدیدی بگردم.

با درود به دوستان گرامی. اگر گروهی از انسان ها در خرد گروهی خود، خم و چمِ نوینی رو برای واژگاه های خودشون برمیگزینند، دیگر شاید ماندن در دیدگاه های گزشته، در خرد آنها برآیند به سامانی نداشته باشه. شماره ۳ برای یادآوری از پاسداشت ِِ گفتار نیک، پندار نیک، کردار نیک. با سپاس از کوشش ها و روشنگری های شما

کلا روحیه جنگ‌جویی دارید شما ظاهرا ، مهرگان عزیز ،آقا غلام و..نظراتشون روگفتن شاید شما در درون خودتون احساس خلا وپوچی دارید که باشنیدن نظر مخالف بهم میریزید و توهین میکنید ، بقول دوستمون مهرگان منفعتی داره براتون تاابن حد نگاه متعصباانه ؟؟ در علم تواضع هم هست که فک کنم شما باهاش بیگانه اید دعوتتون میکنم به آرامش چون نگارنده متن هستید لزوما عالم نیستید وحق باشما نیست

پیش از سعدی، فردوسی در شاهنامه میگوید: نخست آفرینش خرد را شناس نگهبان جانست و آن سه پاس سه پاس تو چشم است وگوش و زبان کزین سه رسد نیک و بد بی‌گمان شاید سپاسگذار در اینجا بدین سان است که: من چشم و گوش و زبانم را پیشکش شما میکنم، در اختیار شما می گذارم، تقدیم میکنم. البته جای اندیشه و پژوهش بیشتر هست در این زمینه. سه پاس ؛ سه نگهبان تن یعنی گوش و چشم و زبان : نخست آفرینش خرد را شناس نگهبان جانست و آن سه پاس سه پاس تو گوش است و چشم و زبان کز این سه رسد نیک و بد بی گمان . فردوسی . لعت نامه دهخدا: سپاس - رعایت . احترام . حرمت . ملاحظه : چه باشد جان بنزد من که اندر راه عشق تو بپاس غم بگردانم هزاران بار داس ای جان . سوزنی  با دوستی هم که اشاره کردند از واژه اسپاسیبا روسی هست موافق نیستم چون زبان روسی ریشه اسلاویک دارد و زبان فارسی ریشه هندواروپایی که هردو متفاوت هستند. شاید روس ها این واژه را از فارسی زبانان گرفتند.

روزی خواهد آمد که شرمسار می شوی از بی حرمتی به ادیان ارزشمند دنیا بر پایه دین خود تو وا مثال تو دین را به آلودگی می کشند با نادانسته سخن گفتن برای جلب توجه گذرا هر روز کمتر باد شمارگانتان آمین

سلام و درود بر شما که جواب خرافات یه عده باستانگرا رو با منابع معتبر میدید... کلا بعضی ها عادت کردند به پذیرفتن چرندیات

سپاس از همه دوستان ما همه فقط یک خدا داریم و همه پیامبران که هزاران پیامبر بودن فقط و فقط برای یکتا پرستی بوده و اصل ادیان چه بودا و چه مسلمان و .... یکی است و توحید که همان یکتا پرستی و یاد آوری انسانیت به مردم بوده و لغات و مصادیق و هر لغتی که حس انسانیت تو جامعه گسترش بدهد خوب و قابل تقدیر است

با سه رام / سَلام ( سِه رام : ۱- یِکتایی ۲- پیام بَری ۳- بازگَشت = ۱- توحید۲- نَبُوَّت ۳- مَعاد) ریشه یابیِ واژه یِ سِپاس: سِپاس : سِ - پاس سِ : پیش وَند به مینه یِ تَمام ، کَمال ( پُرَنده ، پُرکام ، کامار ) پاس = نِگَه بانی ، پادمانی سِپاس :سِ پاس = بِسیار خوب نِگَه بانی کَردَن وَ بَرایِ هَمین دیگَران می گُفتَند:سِپاس وَ با بازگُفت، آن را دوباره می سُتودَند یا دانگِه می گُفتَند. واژه ای پارسیِ دانگِه هَم ریشه با : اِنگِلیسی : thank آلمانی : Danke ریشه یابیِ دانگِه : دان : اَز دانِستَن ، گِه : پَس وَندِ نام ساز که دَر واژه یِ شِکَنجه : شِکَن اَز شِکَنیدَن یا شِکَستَن وَ گِه که به چِهرِ - جه دَرآمَده ، به کار رَفته اُست . دانِگه به این مینه اَست که اَرزِشِ کارِ تو را می دانُم .دَر زَبانِ پارسیِ نو دُر بَرخی واژه ها واتِ گ به ج دِگُریده می گَشته اَست. اَفروزِش دَر باره یِ نامِ : مَه مَد مَه = بُزُرگ ، مَد = اَندیشه < مَه مَد= بُزُرگ اَندیشه دانگِه اَز خاندِ( خواندِ ) نِگَرنِوِشته !

باسلام خدمت دوستان وتشکر از نظرات همگان بعنوان دکتری زبان وادبیات فارسی عرض میکنم انچه از این واژه و کاربرد آن برداشت می شود قدردانی و تشکر در قبال اعمالی است که از سوی دیگران به انسان می رسند و اصلا جای بحث و چالش نیست در ضمن برخی از واژگان به مرور در فرهنگ ها جایگزین و یا منسوخ می شود و این امر طبیعی است چون انسان ها در حال تغییر هستند همچنین تمامی ادیان در تکامل انسان ها از جانب پروردگار و از سوی پیامبران بر انسان ها عرضه میشد تا اینکه اسلام عزیز کاملترین و برترین دین اعلام شد

به نص صریح قرآن کریم عربی فصیح ترین زبان است

مقاله خوبی بود و ظاهرا هم درسته. ممنون. این جریان و بحث های بی‌اساس و ابدی چیه درباره دین؟؟ مسلما هیچ فرد‌معتقدی سریع دینش رو‌عوض نمیکنه و مقاومت میکنه و‌گاه فحش هم میده.

سپاس تو گوش است و چشم و زبان کزین سه رسد نیک و بد بیگمان فردوسی

سلام. با نظر شما کاملا مخالفم. از پیامهایی که از شما خواندم حس کردم شماهم کاملا نژاد پرستین . شما مانند ایرانی پرستان عرب پرستین. انسان پرست نیستین . شما انسانها رو بر اساس دینشان قضاوت میکنین. برای شما مهم نبود که ریشه واقعی سپاس رو مشخص کنین بیشتر کوبیدن فرهنگ ایران مدنظرتان بود . این رو از کلماتی که به توهین به ایرانیا نسبت دادید میگم. حالا مفهوم سپاس بشه حق شناسی یا پاسداشت گفتار نیک و کردار نیک پندار نیک چه فرقی میکرد. دوتاش احترام به ذات پاکه . شما افکارتون هنوز خامه و صلاحیت تفسیر ندارین

چقد شما ها بیکارید، من باز از شماها بیکارتر، برید به زندگی تون برسید، حقیقت با بحث عوض نمیشه، عوضی هم با بحث قانع نمیشه