مباحث روایی
قرآن کریم به عنوان معجزه الهی از تمام جوانب حائز اهمیت است. و فهم آن برای همه مسلمانان ضروری است به خصوص برای حاکم مسلمانان و خلیفه رسول‌خدا باشد. در منابع تاریخی اهل‌سنت، موارد بسیاری ذکر شد که خلفا در استفاده صحیح از قرآن و درک آن ناتوان بودند. از این روایات به خوبی می‌توان فهمید که خلفا چه مقدار درک و فهم نسبت به قرآن داشتند.
درباره پاداش زیارت کربلا روایاتی در منابع روایی اهل‌سنّت یافت؛ به عنوان نمونه: «ابوهرثمه گوید: همراه امیرمؤمنان در کربلا بودم که در مسیر به درختی رسیدیم که زیر آن، فضولات آهوان ریخته بود. حضرت مشتی از آن را برداشت و بوئید، سپس فرمود: روز قیامت از این سرزمین هفتاد هزار نفر محشور می‌شوند که همگی آنها بدون حساب به بهشت می‌روند.»
وهابیت با تمسک به آراء ابن تیمیه، قائل به حرمت زیارت قبر پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) هستند و معتقدند زیارت قبر پیامبر (ص) شرک و حرام است. این در حالی است، که علمای اسلام با تمسک به روایات نبوی، قائل به استحباب زیارت قبر پیامبر اکرم (ص) هستند. روایات فراوانی، مسلمانان را دعوت به زیارت قبر پیامبر اکرم (ص) می‌کند.
در منابع اهل‌سنت، چند حدیث جعلی در فضیلت ابوبکر و عمر از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل شده است که سبب شده است برخی متوهم شوند که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) در این روایات، به خلافت خلفای سه گانه اشاره کرده است. این درحالی است که روایات وصایت و خلافت حضرت علی (علیه السلام) متواتر می‌باشد.
در منابع حدیثی، احادیث فراوانی وارد شده است که از آنها استفاده می‌شود که از میان امت اسلامی تنها کسانی می‌توانند وارد بهشت شوند که ولایت حضرت علی (علیه السلام) را پذیرفته باشند. در این احادیث تعابیر مختلفی در مورد حضرت علی (علیه السلام) وجود دارد. برخی از این روایات، حضرت را به عنوان نگهبان صراط معرفی می‌کند.
همان‌گونه که از روایات بر‌می‌آید، هر انسان دارای دو ملک موکل هست که اعمال او را ثبت و ضبط می‌کند، به محضر خداوند ارائه می‌دهد. ولی آن‌چه که ارزشمند است، این است که آیا این فرشتگان به صاحبان خود افتخار می‌کنند یا خیر؟ در روایات بسیاری از منابع اهل‌سنت آمده است که فرشتگان نگهبان حضرت علی(علیه السلام) به‌وجود آن حضرت مباهات می‌کنند.
در روایات فراوانی صلح و جنگ با اهل بیت (علیهم السلام) به مثابه صلح و جنگ با رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) معرفی شده است. تمامی این روایات از زبان رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) در شأن و منزلت اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام) وارد شده است و در منابع مهم عامه موجود است که این نشان از مقام والای حضرات معصومین دارد.
القاب متعدد و فراوان، برای یک انسان، بیانگر زوایای وجودی و شخصیتی او است. در احادیث فراوان در کتب معتبر اهل سنت آمده است که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم)، حضرت علی (علیه السلام) را با القاب بسیاری فرا می‌خواندند، یکی از این القاب، لقب سید العرب و یا سید المسلمین است که روایات فراوانی در این مورد داریم.
حدیث شریف منزلت یکی از احادیث مهم و معتبری است که بیانگر جانشینی حضرت علی بعد از رسول‌خدا در همه امور است. این حدیث که در منقبت حضرت علی (ع) است در ده‌ها کتب معتبر اهل‌سنت بیان شده است و به سبب متواتر بودن، قابل انکار نیست. با این اوصاف معاندین امیرالمؤمنین در صدد وارد ساختن اشکالاتی بر این حدیث هستند تا آن را از اعتبار ساقط کنند.
در برخی از روایات، منکرین را به گمراهان تشبیه کرده است و در برخی دیگر از این روایات، انکار ولایت مولا (علیه السلام) را سبب برانگیخته شدن خشم پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) دانسته و در برخی دیگر از روایات آمده است، که انکار ولایت حضرت علی (علیه السلام) برابر با انکار رسالت حضرت رسول (صلی الله علیه و آله و سلم) است.
اهل سنت، با پیشینه فکری خلافت، به تفسیر آیه‌ی اولی الامر پرداخته و برای این‌که به جریان خلافت صدمه‌ای وارد نشود، گفتند: مراد از اولی الامر، «حاکمان» هستند، در حالی‌که صریح آیه‌ی قرآن، اولی الامر را دارای مقام عصمت می‌داند، و همان‌گونه که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) فرمودند: آنان ائمه اثنی عشری هستند، که اطاعتشان واجب است.
حدیث دوات و قلم از احادیث متواتر و قطعی در منابع اهل‌سنت است و مورد انکار هیچ محدث و مورخی نیست. اگرچه برخی از معاندین آن حدیث را نقل نکردند و یا اگر نقل کردند، نام شخص توهین کننده به پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) را ذکر نکردند، ولی در بسیاری از منابع دست اول و معتبر همچون بخاری و مسلم ذکر شده است.
شافعی در کتاب «الأم» از وهب بن کیسان روایت کرده: «تمام سنّت‌های رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) پس از او تغییر یافت، حتّی نماز.» بنابراین طبیعی است در چنین جو و فضایی (ممنوعیت نقل احادیث نبوی)، «سنّت»، جای خود را بدعت‌ها دهد؛ چنان که خود پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نیز چنین روزگاری را پیش‌بینی کرده بود.
افرادی اصرار دارند به این‌که آیه تطهیر شامل زنان پیامبر هم می‌شود، تا در نتیجه به مقصودشان برسند واثبات کنند که عایشه هم جزو آیه تطهیر می‌باشد، واین درحالی است که می‌توان از کتب خود اهل سنت خلاف آن را ثابت کرد. مثلاً آلوسی در تفسیر روح المعانی می‌گوید: «همسران پاکیزه پیغمبر، در اهل بیتی که یکی از ثقلین هستند، داخل نیستند.»