الموقع الجامع للفرق والادیان والمذاهب- نقد وجهة نظر الوهابیه حول الاحتفال بمیلاد الرسول الاکرم و الائمه علیهم السلام
وجهة نظر الوهابیه
تعتقد الوهابیه ان الاحتفال بیوم میلاد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و کل ما فیه من قرائة القرآن و المدح و الثناء علی النبی و الائمه صلی الله علیهم و آله و سلم من قبل الشعراء و المادحین و الاطعام فی مثل هذا الیوم بدعة و حرام لمشابهته باحتفال الیهود و النصاری

ابن تیمیه الحرانی الحنبلی یعتقد ان الاحتفال بمولد النبی شئ لا اصل له و غیر مسبوق و لاتوجد له جذور تاریخیه کما جاء فی کتابه :
ان اتخاذ هذا الیوم عیدا محدث لا اصل له ، فلم یکن فی السلف لا من اهل البیت و لا من غیرهم من اتخذ ذلک الیوم عیدا حتی یحدث فیه اعمالا و انما یفعل مثل هذا النصاری الذین اتخذون امثال ایام حوادث عیسی اعیادا او الیهود . . . و لو کان هذا خیرا محضا او راجحا لکان السلف احق به منا فانهم کانوا اشد محبة لرسول الله و تعظیما له منا و هم علی الخیر احرص .(1)

تبعا لابن تیمیه سائر العلماء من السلفیین قالوا مثل ما قاله ابن تیمیه مثلا عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب المتوفی 1285 ه ق یعتقد ان الاحتفال بمیلاد النبی و الائمه عبادة لهما وعد منظمی مثل هذا الحفل من المشرکین کما هو واضح من کلماته:

قد احدث هولاء المشرکون اعیادا عند القبور التی تعبد من دون الله و یسمونها عیدا کمولد البدوی بمصر و غیره . . . (2)
ایضا عبد العزیز بن باز احد السلفیین فی الرد علی الاستفتاء عن حکم بث الاحتفال بمیلاد الرسول الاکرم من التلفاز یقول:
ان الاحتفال بالموالد من البدع المحدثه فی الدین و من التشبه باعداء الله من الیهود و النصاری و غیرهم ، فالواجب علی اهل الاسلام ترک ذلک و الحذر منه و انکاره علی من فعله و عدم نشر او بثّ ما یشجع علی ذلک او یوهم اباحته فی الاذاعه او الصحافه او التلفاز . (3)

فمن التامل فی کلامتهم یتضح ان اهم ادلتهم علی الحرمه هی :
الف: المروی عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم ):لا تتخذوا قبری عیدا

ب: اقامه الحفل بمیلاد النبی نوع من العباده لغیر الله

ج: الحضور فی مثل هذا الحفل یودی الی ارتکاب ذنوب کالرقص و شرب الخمر و استماع الغناء

د: ان اقامة هذه المحافل و الاهتمام بها سبب لاحیاء السنن الجاهلیه و اهمال السنن و التقالید الاسلامیه و نسیانها

ه: ان الاحتفال بمولد النبی لاتوجد له جذور تاریخیه و غیر مسبوق مع انه لا یکون علیه دلیل من القران و لا من العقل و الروایات

و : لم یذکر فی التاریخ ان الصحابه و التابعین اقاموا حفلا فی مولد النبی  صلی الله علیه و آله و سلم مع انهم یحبون الرسول اکثر من کل احد

ز :الاحتفال بمولد النبی یشبه اعمال و محافل الیهود و النصاری فلا یجوز

نقد وجهة نظر الوهابیه :
بعدما عرفنا اهم ادلة الوهابیة علی تحریم اقامة الحفل فی میلاد النبی و الائمه علیهم السلام و العلماء ردا علیها نقول :

اولا: لاشک ان الاحتفال بمولد النبی و الائمه علیهم السلام هو تکریم و تعظیم لهم و هناک فرق کبیر و واضح بین التکریم و العبادة لانه یشترط فی العبادة ان یعتقد العبد بالالوهیة او الربوبیة المعبود او یعتقد بان احد افعال الله سبحانه و تعالی احیلت الی معبوده فلهذا لا تقبل عبادة من لا یعتقد بالوهیة و ربوبیة الله سبحانه و تعالی و لایقال انه عبد الله سبحانه و تعالی مع ان المفهوم من الایات و الروایات جواز التکریم و التعظیم لان الاهتمام به عمل باحدی الاصول العقدیه التی دعت الیها الایات و الروایات التی امرت المسلمین بمحبة النبی و آله صلی الله علیهم اجمعین بحیث یکون هو احب الیهم من انفسهم و اولادهم و نسائهم و اموالهم و اقاربهم (4)

ثم ان عددا من صحابه النبی نقلوا عنه صلي الله عليه و آاله و سلم التاکید علی هذا الامر المهم بالفاظ مختلفه.الیکم نماذج من هذه الروایات
1.عن انس عن النبی قال : ثلاث من کن فیه وجد حلاوة الایمان ، ان یکون الله و رسوله احب الیه مما سواهما (5)

2-حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه و آله و سلم - قَالَ « فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَ وَلَدِهِ »(6)

3.عبد الرحمن عن ابیه ابی لیلی عن النبی انه قال :لا یومن عبد حتی اکون احب الیه من نفسه و یکون عترتی احب الیه من عترته و یکون اهلی احب الیه من اهله و یکون ذاتی احب الیه من ذاته . (7)

استنادا الی هذه الروایه و امثالها یعتقد ابن کثیر الدمشقی بانه یجب علی المسلمین ان یکون النبی صلی الله علیه و آله احب الیهم من اولادهم و اموالهم و انفسهم کما جاء فی عبارته:
بل حب رسول الله مقدم علی الاولاد و الاموال و النفوس . . . (8)

فتبین مما ذکرنا ان الاحتفال بمولد النبی و آله صلی الله علیهم اجمعین لایکون مصداقا للعباده ابدا (9)بل انه اظهار المحبه للرسول و آله بواسطه الثناء علیهم و قرائة القرآن و نقل مناقبهم و فضائلهم صلی الله علیهم اجمعین

ثانیا : الاصل فی عادات الناس الجواز الا ان یکون منع من الشارع کما صرح بهذا الاصل ابن تیمیه ایضا :
و اما العادات فهی ما اعتاده الناس فی دنیاهم مما یحتاجون الیه و الاصل فیه عدم الحظر ، فلا یحظر منه الا ما حظره الله ،
فطبقا لهذا الاصل ان کان الاحتفال بمولد النبی واله صلی الله علیهم اجمعین من عادات الناس یحکم علیه بالجواز فلا تترتب علیه ای مفسده و ان کان نعده من العبادات فیحتاج الی امر من الشارع اضافه علی عدم نهیه عنه
علی کل حال یثبت رضی الشارع بالاحتفال بمولد النبی استنادا الی الاصل القرانی و الروایی و هو وجوب محبة النبی و آله علیهم الصلاه و السلام (10)

الجدیر بالذکر ان بعض علماء السنه علی مبانیهم و عقائدهم اثبتوا جواز الاحتفال قیاسا له علی مساله صیام یوم عاشورا وعق النبی عن نفسه بعد مضی اربعین سنه من یوم تولده (11)

ثالثا:صحیح انه لم تکن روایه من اهل البیت علی جواز الاحتفال لکن یمکننا اثباته من الاصل القرآنی الذی مر انفا و هو وجوب المحبه الی النبی و اهل بیته صلوات الله علیهم فعلی هذا نعتقد ان المخالف فی اقامه هذا المحافل لایکون الا مخالفا لاظهار المحبه للنبی و آله بل نقول انه یظهر حقده و بغضه الباطنی للنبی و آله بهذه المخالفه(12)

رابعا:لیسال من الذین جعلوا السلف و اعمالهم ملاکا و معیارا و استندوا لتحریم الاحتفال بمولد النبی صلی الله علیه و اله و سلم الیهم هل ان الملاک و المعیار هو القرآن و السنه النبویه ام السلف و اعمالهم؟

خامسا:دعوی ان السلف لم یهتموا بمثل هذه المحافل فی یوم میلاد النبی صلی الله علی و اله و سلم لیست ثابته بل الثاب خلافها کما جاء فی النصوص التاریخیه
مثلا یقول ابن کثیر: دخلت سنة ثلاثين و ستمائة و ممن توفی فیها من الاعیان: الملك المظفر أبو سعيد كوكبري
ابن زين الدين علي بن تبكتكين أحد الاجواد و السادات الكبراء و الملوك الامجاد و كان يعمل المولد الشريف في ربيع الاول و يحتفل به احتفالا هائلا (13)

و ایضا الذهبی یقول فی شرح حال ابوالقاسم محمد بن احمد بن محمد بن احمد المعروف بالعزفی المتوفی 677 ه ق
العزفي .
صاحب سبته و أعمالها الشيخ أبو القاسم بن الفقيه أبي العباس أحمد . حكم على بلد سبتة بعد أبيه في سنة 633 و كان يعمل بسبتة المولد (14)

سادسا:ارتکاب بعضی المعاصی فی هذه المحافل لایکون دلیلا علی حرمتها و الا هل یصح ان نقول ایضا ان ارتکاب المعاصی فی صلاه التراویح من بعض الحاضرین دلیل علی حرمتها؟
هذا
مع ان المحافل التی تقام عند الشیعه لا یکون فیها ای معصیه بل هی محل لقرائه القرآن و الثناء علی اهل البیت و بیان فضلهم و مناقبهم و اقیمت من اجل هذه الامور

البحث حول حدیث ( لا تجعلوا قبری عیدا ) : کما مر سابقا ان الوهابیه یستندون لتحریم الاحتفال بمولد النبی الی روایه (لا تتخذوا قبری عیدا و لا تجعلوا بیوتکم قبورا و حیثما کنتم فصلوا علیّ فان صلاتکم تبلغنی ) و امثالها لکن یورد علی الاستدلال بها :

اولا:ان احمد ابن حنبل اورد هذه الروایه بتعبیر آخر(لاتجعلو قبری وثنا) و الوثن یعنی الصنم لهذا یحتمل ان النقله لهذه الروایه اخطاوا فی نقلهم و الصحیح فی الحدیث (لاتجعلوا قبری وثنا) لا (لاتجعلوا قبری عیدا) فعلی مانقله احمد یکون المعنی ان النبی نهی عن جعل قبره وثنا حتی لایوخذ قبلة للناس فیصلی نحوه لا ان النبی نهی عن الاجتماع علی قبره للفرح و غیر ذلک

ثانیا: ان العید وصف للزمان لا المکان لانه یمکننا ان نصف الزمان بالعید و نخبر به عن الزمان مثلا نقول :یوم جمعه عید اما المکان فلایصح ان نصفه بالعید و لا ان نخبر عنه بالعيد لهذا نسبة العید الی قبر النبی لاتصح فی الروایه لان القبر مکان فلایتصف بالعید الذی هو من اوصاف الزمن

ثالثا: ان سند الروایه علی کلا النقلین ضعیف لانه یوجد فی نقل العید عبد الله بن نافع وفی نقل الوثن سهیل بن ابی صالح و کلاهما لاتقبل روایتهما عند علماء الرجال

و الحاصل ان الوهابیه من اجل فهمهم الخطا من الایات و الروایات ادخلوا بدعا کثیره فی الدین و اطلقوا الشرک علی کثیر من الامور الجائزه فی الدین مع انهم یستحقون ذلک الاطلاق بسبب شرکیاتهم و غرقهم فی دوامة الشرک و الکفر .

المصادر

[1] ان اتخاذ هذا الیوم عیدا محدث لا اصل له ، فلم یکن فی السلف لا من اهل البیت و لا من غیرهم من اتخذ ذلک الیوم عیدا حتی یحدث فیه اعمالا و انما یفعل مثل هذا النصارای الذین اتخذون امثال ایام حوادث عیسی اعیادا او الیهود . . . و لو کان هذا خیرا محضا او راجحا لکان السلف احق به منا فانهم کانوا اشد محبة لرسول الله و تعظیما له منا و هم علی الخیر احرص
اقتضاء الصراط المستقیم لمخالفة اصحاب الجحیم ج 2 ص 83و 84 باب انواع الاعیاد الزمانیه المبتدعه
[2] سید جعفر مرتضی ، المواسم و المراسم ص 46نقلاعن فتح المجید بشرح عقیدة التوحید ص 154 و 155
[3] بن باز ، مجوع الفتاوی و مقالات متنوعه ج4 ص 286 حکم الاحتفال بالموالد .
[4] توبه /24
[5] بخاری ، صحیح بخاری ج1 ص 12 کتاب الایمان باب حلاوة الایمان و احمد بن حنبل ، مسند 3/275 مسند انس بن مال
[6] بخاری ، الجامع الصحیح ، ج1 ص 12 کتاب الایمان باب حب الرسول من الایمان
[7] طبرانی ، حنبلی ، المعجم الکبیر 7/75 ح6416
[8] ابن کثیر السلفی ، تفسیر القرآن العظیم ج2/314 ذیل تفسیر آیه 27 و 28 انفال
[9] لان منظمی هذه المحافل لایعقتدون بالوهیه وربوبیه النبی وایضا لایقولون ان بعض افعال الله سبحانه وتعالی احیلت الی النبی[10] قل لا اسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی ، ُقلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ و . . .
[11] صالحی شامی ، سبل الهدی و الرشاد فی سیرة خیر العباد ج1 ص 366-367 الباب الثالث عشر فی اقوال العلماء فی عمل المولد الشریف .
[12] ولعله توجد روایه و روایات فی هذا الامر لکنها فقدت بسبب احراق الروایات ومنع نشرهاونقلها الذی ارتکبه الخلفاء فلهذا لم تصل الینا بعض الروایات
[13] ابن کثیر السلفی ، البدایة و النهایة ج13 ص 147 حوادث سال 630 ه ق
[14] الذهبی السلفی ، تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الاعلام ج 50 ص 387. حوادث و وفیات 671-680 ه ق شرح حال عزفی ش 575