الموقع الجامع للفرق و الأدیان و المذاهب – علی اعتقاد الشیعه أحد الآیات التی تدل علی أمر الإمامه هی آیه الإکمال (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي‏ وَ رَضيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ ديناً ) [مائده آیه ۳]. لکن المخالفین فی هذا المسئله، یعتقدون بأن هذه الآیه مع النظر إلی قبله و بعده یرتبط بحرمه بعض الآکال و لاتربط بمسئله الإمامه و فی الواقع الشریعه تتم مع تقریر احکام الباقی من الحرمه بعض الآکال و حلیه بعض الآخر .
الجواب :
نقطه الاولی:
المقصود من هذا الکلام " الیوم اکملت لکم دینکم" لیس بأن المذهب و الشریعه اکملت مع تقریر احکام الآکال، لأن تنزیل هذا الأحکام لا تهتم و لا تکمل الدین، لأن لیست آخر احکام الذی نزلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأن فی موخر هذا السوره نلاقی احکام آخر.
نقطه الثانیه :
تشکل اصل هذه الآیه من شقوق ثلاثه
شق الاول: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزيرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّيَةُ وَ النَّطيحَةُ وَ ما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ ما ذَكَّيْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ .

شق الثانی : الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذينَ كَفَرُوا مِنْ دينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي‏ وَ رَضيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ ديناً.

شق الثالث : فَمَنِ اضْطُرَّ في‏ مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحيم‏ .

نحن نعتقد بأن آیه (الیوم یئس الذین ...) نزلت وحیدا و لا تربط به قبله أو بعده .
أدلتنا فی هذا الأمر:
الف : اذا تحذف شق الثانی من هذه الشقوق، لا یدخل ضرر للشقوق الاول و الثالث. رکزوا فی ترجمه الآیه .
مضمون هذه الآیه یُری فی سوره « البقره» و قسم الثانی الذی فی آیه الإکمال، لایُری فی سوره البقره . علی سبیل المثال " اِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزیرِ وَ مَا اُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغ وَ لاَ عَاد فَلا اِثْمَ عَلَیْهِ اِنَّ اللهَ غَفُور رَحیم " [ سوره البقره آیه ۱۷۳]
هذه تدل علی أن قسم الثانی من الآیه المطروح علی طاوله البحث، کلام مستقل و منفصل و لا لها مواصله من قبلها و بعدها .
ب : انتظام الآیات و مواصلتها معا قط لا یمکن لنا وثاقه فی مقابل الأحادیث و الروایات القطعی الصدور . ما للقرآن انتظام بشری بأن تأخذ آیه و تتابعها الی آخر السوره . القرآن سلسله من الآیات علی حسب الحدوث و الفادحه و المقاصد المختلفه و مباحث مختلفه، نزلت استدراجیً من الله سبحانه و تعالی، ربما فی سوره واحد تراد مقاصد متنوعه و مسائل مختلفه و لهذا لا یمکن لنا أن نأخذ قبلها و بعدها من الآیات ادله سدیدا علی اثبات أمرٍ . قد تجی السور بمفاهیم ، کسلسله غیر منقطع و قد لا ترتبط مع الآخر ابداً . [۱]
ج : الروایاه المواتره التی تبین شأن تنزیل الآیه، بُحثَت شق الثانیه منفصلا . تقول هذه الروایات : آیه ( اَلْیَوْمَ یَئسَ...) إلی آخره، نزلت فی یوم غدیر، و هذا دلیل علی استقلال شق الثانی .
طبعاً روایات المتواتر و صحیح الإسناد فی کتب اهل السنه موجوده و لا یبقی شک مع الرجوع الیها بأن آیه الإکمال نزلت فی یوم غدیر الخم . بسبب الإجمال نذکر روایه :
جلال ‏الدین السیوطی، فی تفسیر «الدر المنثور» و فی تتمه الآیه (الیوم اکملت لکم دینکم) یحکی : ابن مردویه و ابن عساکر معاً ، من ابوسعید الخدری نقلا : عند ما نصب رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فی یوم غدیر الخم، علی (علیه السلام) بالولایه ، نزل الأمین جبرائیل و أتی آیه اکمال الدین . [۲]
نعم بالصدق تکون اهتمام غدیر الخم عند علماء المشهور لأهل السنه بحدٍ بأن الزمهم أن یکتبوا کتب فی هذه الواقعه .
شمس الدين ذهبي (متوفا ۷۴۸هـ) یحکی فی تذكرة الحفاظ فی حديث الطير و حديث الغدير : و اما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا قد افردتها في مصنف و مجموعها هو يوجب ان يكون الحديث له أصل و اما حديث من كنت مولاه فله طرق جيدة و قد أفردت ذلك أيضا. [۳]

المصادر :
[1] تلخیص کتاب الإجابه بمسائل مذهبى، سماحه الشیخ آیت الله مکارم، ص: ۱۸۸ تا ۱۸۹
[2] الدرالمنثور، ذیل آیه الثالث سوره المائده، تاریخ البغداد، ج ۸، ص ۲۸۴. مسند احمد، ج ۴، ص ۲۸۱. و الشوكانى فی « فتح القدير» من ابى سعيد الخدرى، و اربلى فی« كشف الغمه» ص ۹۴ من ابى سعيد الخدرى و من زر، من ابن مسعود نقلوا بأن آیه الإکمال، نزلت من بعد معارفه الامام علی بالخلافه
[3] تذكرة الحفاظ ، الذهبی، ج ۳ ، ص 1043